解放思想是黨的思想路線(xiàn)的本質(zhì)要求，是我們應對前進(jìn)道路上的各種新情況新問(wèn)題、不斷開(kāi)創(chuàng )事業(yè)新局面的一大法寶。小平同志曾講:“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國�！被仡欉@些年我們經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的歷史，可以看出，長(cháng)期以來(lái)影響我國社會(huì )主義現代化事業(yè)健康發(fā)展的主要思想理論障礙，主要是關(guān)于社會(huì )主義和資本主義、公有制和私有制、階級和階層特別是對待馬克思主義的許多簡(jiǎn)單、片面、似是而非的觀(guān)念。這些觀(guān)念，有的已經(jīng)改變，有的正在悄然改變，有的正在引起人們注意。近年來(lái)，中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，推動(dòng)了我們在這些問(wèn)題上的思想觀(guān)念的逐步嬗變。同時(shí)，中國特色社會(huì )主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，也需要我們在這些觀(guān)念上實(shí)現根本變革。
第1大變革:對社會(huì )形態(tài)的認識，從單一的重點(diǎn)論轉變到全面論與重點(diǎn)論的統一
馬克思主義看待社會(huì )形態(tài)，至少有兩個(gè)基本角度:一個(gè)是社會(huì )制度的角度、經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)(即一定經(jīng)濟基礎和相應上層建筑的統一)的角度。此即“五種社會(huì )形態(tài)”(原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì ))理論。另一個(gè)是生產(chǎn)力角度、技術(shù)社會(huì )形態(tài)的角度。從這個(gè)角度看，人類(lèi)社會(huì )迄今大體經(jīng)歷了漁獵社會(huì )、農業(yè)社會(huì )、工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )四個(gè)階段。此外，馬克思還從人的發(fā)展的角度，把社會(huì )歷史劃分為人的依賴(lài)、物的依賴(lài)、自由個(gè)性三個(gè)階段即“三形態(tài)”說(shuō)。
看待社會(huì )形態(tài)的社會(huì )制度角度和生產(chǎn)力角度，都是需要我們注意的�？墒�，長(cháng)期以來(lái)，我們通常比較重視前一角度，卻嚴重忽略后一角度，忽視從生產(chǎn)力角度看社會(huì )形態(tài)，似乎“主義”問(wèn)題或社會(huì )制度，就是社會(huì )形態(tài)的全部，統攝全部社會(huì )生活。其實(shí)，這是一種片面的、以偏概全的觀(guān)點(diǎn)。從一定意義上說(shuō)，社會(huì )制度是社會(huì )形態(tài)的形式，而生產(chǎn)力發(fā)展才是社會(huì )形態(tài)的內容。所以，在分析社會(huì )形態(tài)的過(guò)程中，生產(chǎn)力角度、技術(shù)社會(huì )形態(tài)角度，是比社會(huì )制度角度、經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)角度更根本的角度。
現在，我國雖然已經(jīng)建立了社會(huì )主義基本制度，但從技術(shù)社會(huì )形態(tài)的角度看，總體上仍然處于從農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )轉型的過(guò)程中。社會(huì )主義初級階段理論科學(xué)概括了我國的基本國情，而其新意和重點(diǎn)在后一方面。它體現了全面性和重點(diǎn)論的統一。我們的主要任務(wù)，是實(shí)現中國的現代化(其低級形態(tài)是工業(yè)化)，社會(huì )主義制度是為這個(gè)目標服務(wù)的。我們應當更多地注意技術(shù)社會(huì )形態(tài)的角度，以便夯實(shí)社會(huì )主義的物質(zhì)技術(shù)基礎，從根本上把中國推向前進(jìn)。
第2大變革:從只重制度模式轉變到更重價(jià)值取向
長(cháng)期以來(lái)，人們大多把社會(huì )主義主要甚至僅僅理解為一種社會(huì )制度，而且，這種社會(huì )制度好像有某種固定不變的模式，無(wú)論實(shí)際情況發(fā)生多大變化，都不能改變這個(gè)模式，否則，就被視為背離了社會(huì )主義。
在這方面，鄧小平理論的一個(gè)重要貢獻，就是提出了關(guān)于社會(huì )主義本質(zhì)的論斷，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富�！��！叭齻�(gè)代表”重要思想進(jìn)一步強調，實(shí)現人民的富裕幸福是我們建設社會(huì )主義的根本目的�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)更是強調以人為本，并把它放在核心位置。因此，社會(huì )主義甚至共產(chǎn)主義，說(shuō)到底，就是讓老百姓普遍過(guò)好日子！
唯物史觀(guān)指明，作為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑統一的社會(huì )制度，是由生產(chǎn)力和人民群眾決定的，是為它們的發(fā)展服務(wù)的，并且要隨著(zhù)它們的發(fā)展而變更。應該說(shuō)，建立在社會(huì )發(fā)展一般規律基礎上的科學(xué)合理的價(jià)值取向是更根本的，因為它代表著(zhù)社會(huì )主義的實(shí)際價(jià)值、實(shí)質(zhì)意義。社會(huì )主義社會(huì )制度固然十分重要，但終歸是為前者服務(wù)的手段。
尤其應當看到，在現階段，社會(huì )主義實(shí)踐的時(shí)間還很短，社會(huì )主義作為一種社會(huì )制度還很不成熟，成熟的社會(huì )主義制度究竟是什么樣子，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)�，F在，社會(huì )主義還在實(shí)踐中，在形成過(guò)程中，在不斷變化中，并不存在一個(gè)現成的社會(huì )主義樣板，可供我們按圖施工。這個(gè)社會(huì )主義樣板，還有待于人類(lèi)包括中國人民的長(cháng)期艱苦探索和創(chuàng )造。因此，不能把前人在沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗條件下關(guān)于未來(lái)社會(huì )的某些原則設想，也不能把我們自己過(guò)去在發(fā)展水平很低又很封閉條件下形成的關(guān)于社會(huì )主義的某些觀(guān)念，當作是天經(jīng)地義、不可改變的東西。社會(huì )主義雖然是一種社會(huì )制度，但這種制度還很不成熟、不“定型”，社會(huì )主義更重要的是一種價(jià)值取向，即實(shí)現人民的共同富裕幸福，社會(huì )主義制度及其體制都是為此服務(wù)的。認清這一點(diǎn)，對于我們在不發(fā)達階段既堅持社會(huì )主義的正確方向，又不拘泥于某種具體體制模式，堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，具有重要指導意義。
第3大變革:從不同社會(huì )制度的絕對對立轉變到正視制度多樣化
在當今時(shí)代建設社會(huì )主義，必須正確認識和處理它同資本主義的關(guān)系�！叭齻�(gè)代表”重要思想在這方面也提出了新觀(guān)點(diǎn)。黨的十六大報告等重要文獻都強調，世界是豐富多彩的，不同社會(huì )制度和發(fā)展道路應當彼此尊重，長(cháng)期共存，在競爭比較中取長(cháng)補短，在求同存異中共同發(fā)展。這坦率地承認了資本主義制度還會(huì )長(cháng)期存在下去，承認了它同社會(huì )主義制度各有長(cháng)短，因此才有互相取長(cháng)補短、求得共同發(fā)展的可能和必要。胡錦濤同志多次強調，應該維護世界多樣性和發(fā)展模式多樣化，堅持平等對話(huà)和交流，倡導開(kāi)放和兼容并蓄的文明觀(guān)，使不同文明在競爭比較中取長(cháng)補短，在求同存異中共同發(fā)展，進(jìn)一步提出了建設和諧世界的主張。這些思想同過(guò)去那種簡(jiǎn)單化的“社會(huì )主義先進(jìn)、資本主義落后”、“資本主義已經(jīng)垂死、腐朽”、“社會(huì )主義同資本主義是絕對對立的關(guān)系”等觀(guān)念具有重要差別。這些思想集中地代表了我們黨對資本主義認識的新高度，對社會(huì )主義和資本主義關(guān)系認識的新高度，它對于我們在現階段正確認識和處理社會(huì )主義和資本主義的關(guān)系，特別是利用資本主義文明成果來(lái)促進(jìn)中國特色社會(huì )主義的發(fā)展，具有重大的指導意義。
第4大變革:從只重生產(chǎn)關(guān)系轉變到更重生產(chǎn)力發(fā)展
長(cháng)期以來(lái)，在所有制問(wèn)題上，許多同志形成了這樣一種思維定勢，即以為公有制是社會(huì )主義最根本、最重要的內容，似乎有了公有制，就有了社會(huì )主義，公有制越多越大越純，社會(huì )主義就越成熟，因此，動(dòng)輒就問(wèn)“姓公姓私”。這是離開(kāi)生產(chǎn)力，主觀(guān)隨意地談?wù)撍兄坪蜕鐣?huì )主義的一種錯誤觀(guān)念。
從理論上說(shuō)，馬克思主義看待所有制問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)是生產(chǎn)力標準。它認為，一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的所有制，都是合理的和進(jìn)步的；而一切阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的所有制，都是落后的甚至是反動(dòng)的。我們必須從過(guò)分關(guān)注“姓公姓私”，轉變到首先關(guān)注所有制“是好是壞”，即是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展。這才更科學(xué)、更有實(shí)際意義，也更符合馬克思主義的本義。
從實(shí)踐上看，我國以及其他社會(huì )主義國家的實(shí)踐表明，公有制至少有兩類(lèi):一類(lèi)是長(cháng)期沒(méi)有效率和效益的公有制，一類(lèi)是有效率和效益的公有制�？梢�(jiàn)，公有制不能和社會(huì )主義劃等號，有了公有制，不一定有科學(xué)的社會(huì )主義。我國在改革開(kāi)放以前，公有制經(jīng)濟占到國民經(jīng)濟的99%以上，若以公有制為標準，似乎比我們今天更像社會(huì )主義。然而那時(shí)，我國卻處于國弱民窮狀態(tài)。進(jìn)入新時(shí)期以后，黨和國家調整了過(guò)分單一的所有制結構，允許和鼓勵非公有制經(jīng)濟合法發(fā)展，適當降低了公有制特別是國有經(jīng)濟的比重。這些措施，在只重手段的人們看來(lái)，不啻是削弱社會(huì )主義。但是，從實(shí)現社會(huì )主義的目的或價(jià)值目標來(lái)看，情況恰恰相反，它促進(jìn)了我國生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的極大提高，得到了絕大多數干部和群眾的擁護，實(shí)質(zhì)上離社會(huì )主義近了。這些措施所體現的基本原則，就是牢牢把握生產(chǎn)力標準，堅持社會(huì )主義的目的，調整和改變實(shí)現社會(huì )主義的手段。這應該成為我們建設中國特色社會(huì )主義的一個(gè)長(cháng)期的重要指導思想。
第5大變革:對待所有制，從狹隘“二分法”轉變到多維視角
對于所有制問(wèn)題，我們長(cháng)期習慣于用公、私“二分法”來(lái)分析它，似乎所有制非“姓公”即“姓私”。實(shí)際上，所有制是“立體的”、動(dòng)態(tài)的，認識所有制還有多種不同角度。
例如，國家所有制與社會(huì )所有制的角度，官有制與民有制的角度，直接所有制與間接所有制的角度，微觀(guān)所有制(企業(yè)層面)與宏觀(guān)所有制(社會(huì )或國家層面)的角度，公有、私有的關(guān)鍵在剩余價(jià)值歸誰(shuí)所有，等等。
實(shí)際上，我們過(guò)去把國家所有制看成是社會(huì )主義公有制的高級形式，是有很大缺陷的，當代所有制發(fā)展的主要趨勢，是以股份制為實(shí)現形式的混合所有制。它兼容公有、私有、國有、民有等于一身，具有一定的“雜交”優(yōu)勢。我們現在對國有經(jīng)濟實(shí)行戰略性調整，實(shí)際上看到了國家所有制的局限，是符合社會(huì )發(fā)展趨勢的合理選擇。
從所有制的發(fā)展趨勢上來(lái)看，所有制發(fā)展的基本方向，是適應生產(chǎn)不斷社會(huì )化的要求，逐步走向所有權的社會(huì )化，包括所有權規模的擴大(含所有者的增多)，所有權的分解和制衡，資產(chǎn)有效利用同所有者和經(jīng)營(yíng)者個(gè)人利益的關(guān)聯(lián)性，所有權的自由流動(dòng)組合。我們不僅要注意發(fā)揮資本的作用，保護所有者的合法權益，更要著(zhù)重維護勞動(dòng)者的利益，逐步實(shí)現“勞者有其股”、“人人有其股”；既要注意終極所有權，更要注意實(shí)際收益權，因為后者是所有權的最終實(shí)現。
第6大變革:研究階級階層，從單純生產(chǎn)關(guān)系角度轉變到側重生產(chǎn)力角度
一般地說(shuō)，所謂階級和階層，是指由較多社會(huì )成員所構成的社會(huì )集團或利益群體。按照我國理論界的主流認識，階層是社會(huì )分層的一般范疇，而階級則是社會(huì )分層的特殊范疇。階級就是差別和矛盾比較突出的階層或階層集合體。階級和階層兩個(gè)范疇是相容的。
劃分階級和階層有多種不同的標準，包括馬克思注重生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制的標準、西方社會(huì )學(xué)的“收入、權力、聲望”三重標準以及各國統計局的職業(yè)標準等，但它們并不是絕對相互排斥的。馬克思和恩格斯多次講到城鄉差別、工農差別、體腦差別(或對立)，這體現了從地域、職業(yè)、勞動(dòng)方式看待階層的視角，與強調所有制差別的階級分析有所不同。在我國現階段，可以而且應該從多種角度來(lái)劃分階級和階層，包括所有制、財產(chǎn)或收入、職業(yè)及行業(yè)、權力或地位、文化技術(shù)水平等角度。其中，按職業(yè)劃分應該是基礎的。
特別需要重視的是，黨的十六大提出了“中國特色社會(huì )主義事業(yè)建設者”的新概念。它不再囿于從有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)、勞動(dòng)與剝削等生產(chǎn)關(guān)系角度看問(wèn)題，而是從生產(chǎn)要素及其投入者即生產(chǎn)力的角度看問(wèn)題，從而拓展了認識階級和階層的新視野。由于我國新形成的各個(gè)社會(huì )階層，都參加了我國的現代化建設，都投入了一定的生產(chǎn)要素(資本、技術(shù)等)，都對我國生產(chǎn)力發(fā)展作出了實(shí)際貢獻，因而他們都是“中國特色社會(huì )主義事業(yè)的建設者”。它提供了分析階級和階層的新角度，是對馬克思主義階級分析方法的重要發(fā)展，并且符合馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展最終決定力量的深層思想。
在評價(jià)各個(gè)階級和階層方面，不少同志通常是以生產(chǎn)關(guān)系為標準，即根據一個(gè)階級和階層是否私人占有生產(chǎn)資料、有無(wú)剝削來(lái)判定它的進(jìn)步與反動(dòng)。我們必須從這種生產(chǎn)關(guān)系標準論，轉變到堅持生產(chǎn)力標準。因為階級和階層主要是一個(gè)社會(huì )關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系范疇，正如判別各種生產(chǎn)關(guān)系是否合理必須以生產(chǎn)力為根本標準一樣，判定各個(gè)階級的進(jìn)步與反動(dòng)，也必須同生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)，看它們對生產(chǎn)力的不同作用，即同樣以生產(chǎn)力為根本標準。馬克思主義經(jīng)典作家都明確肯定過(guò)資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用，充當過(guò)革命的領(lǐng)導階級。其根據就是，在一定歷史時(shí)期內，資產(chǎn)階級代表了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。對待其他階級同樣應當如此評價(jià)。具體地說(shuō)，應當根據各個(gè)階級和階層是否為當時(shí)當地的社會(huì )生產(chǎn)所必需，來(lái)判斷它們的進(jìn)步與反動(dòng)，凡是社會(huì )生產(chǎn)所需要的階級和階層，都屬于社會(huì )的進(jìn)步力量；而在適應社會(huì )生產(chǎn)需要的進(jìn)步階級和階層中，則應依據各個(gè)階級和階層所代表的生產(chǎn)方式是否先進(jìn)，進(jìn)一步分析它們的進(jìn)步程度。
第7大變革:從階級階層之間的簡(jiǎn)單對立轉變到多樣化的互補、合作和共處、多贏(yíng)
我們過(guò)去進(jìn)行階級和階層分析的時(shí)候，有一種突出它們之間的利益差別甚至沖突的傾向。這在當時(shí)，有一定的歷史合理性。即使是在今天，階級和階層之間的客觀(guān)差別也是不可否認的。但是，在注意階級和階層之間的差別和沖突的同時(shí)，也要注意不同階級和階層之間的同一、一致、互補性。只講對立，不講統一，在理論上是片面的，在實(shí)踐上是有害的。
以人們比較關(guān)注的私營(yíng)企業(yè)主與雇員的關(guān)系為例，他們之間既存在占有財產(chǎn)多少、收入高低、支配與被支配等差別和矛盾，同時(shí)，又有很大的互補性。這主要表現為前者為后者提供生產(chǎn)條件和就業(yè)機會(huì )，使后者的勞動(dòng)潛能發(fā)揮出來(lái)并得到相應的報酬，而后者則使前者的資本和經(jīng)營(yíng)管理才能得到利用，并為其創(chuàng )造一定的利潤。在人民內部，反映這種合作、互補、共存、雙贏(yíng)關(guān)系的理念應當大力宣傳，以促進(jìn)廣大人民群眾的相互溝通、理解、團結與合作。這實(shí)際包含著(zhù)一種觀(guān)念上的轉變，一種從階級階層之間的簡(jiǎn)單對立到和諧共處的改變。當然，在勞動(dòng)力嚴重過(guò)剩的我國現階段，打工者通常處于弱勢地位，利益時(shí)常受到損害，應當注意維護他們的正當利益。
更一般地說(shuō)，階級和階層差別的存在，是同長(cháng)期固定的所謂舊式分工的存在密切相連的。在生產(chǎn)力有所發(fā)展而又發(fā)展不足的漫長(cháng)的歷史時(shí)期內，包括我國現階段，這種分工是不可避免的，因此，階級和階層的差別也是不可能完全消滅的。而存在分工本身，就表明了不同階級和階層都不可缺少，表明它們之間具有協(xié)作或互補關(guān)系。因此，我們必須在觀(guān)念上有所轉變，努力建設各個(gè)階級和階層各盡所能、各得其所、共建共享的和諧社會(huì )。
第8大變革:從理論本位論轉變到實(shí)踐本位論
我們黨一貫強調，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這不僅是一個(gè)理論態(tài)度，更是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)。其實(shí)質(zhì)意義，是要求我們用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義指導新的實(shí)踐。
“發(fā)展著(zhù)的馬克思主義”是我黨近年來(lái)提出并突出強調的一個(gè)概念。它簡(jiǎn)約地表達了兩層含義:一是必須堅持馬克思主義，“老祖宗”不能丟。這是尊重歷史，尊重科學(xué)，也是現實(shí)需要。二是單靠馬克思和恩格斯也是不夠的，馬克思主義必須發(fā)展。因為馬克思和恩格斯畢竟生活在100多年以前，他們的許多論斷都是針對當時(shí)的歷史條件和具體情況作出的。100多年來(lái)，世界和中國發(fā)生了翻天覆地的變化，所以，對于馬克思主義理論決不能簡(jiǎn)單固守。
如此對待馬克思主義，是馬克思主義實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的要求。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是全部馬克思主義理論的基石。它強調，理論來(lái)自于實(shí)踐，受實(shí)踐檢驗，隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而變化，并且最終是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)際情況是“地形”，理論是“地圖”，“地形”變了，“地圖”也要變，不能指望根據“地圖”來(lái)修改“地形”。堅持這樣的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，擺正理論(包括馬克思主義)與實(shí)踐的關(guān)系，正是堅持馬克思主義的根本之點(diǎn)。我們必須從當代中國特色社會(huì )主義的偉大實(shí)踐和人類(lèi)一切文明成果中汲取營(yíng)養，不斷發(fā)展我們的理論。只有用發(fā)展著(zhù)的馬克思主義，才能科學(xué)解釋并正確指導新的實(shí)踐。
第9大變革:由服從革命導師個(gè)人轉變到服膺普遍真理
馬克思列寧主義(簡(jiǎn)稱(chēng)馬克思主義)是我們黨和國家的指導思想，但我們不能把馬克思主義等同于馬克思、恩格斯和列寧的所有論述，其內涵應當是指馬列學(xué)說(shuō)中那些“經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義(即對當代中國仍有指導意義)的理論”，亦即普遍真理。只有這種具有普遍真理性質(zhì)的馬克思主義，才能夠得到愈來(lái)愈多國家和人民的擁護，才能夠世世代代傳承下去，最終在全世界取得勝利。其外延主要是指馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，以及由此展開(kāi)而來(lái)的馬克思主義的基本原理。至于馬克思、恩格斯和列寧學(xué)說(shuō)中的那些具體結論和個(gè)別論斷，不能當作我們的指導思想。
而普遍真理既不能停滯，也不可能被任何人所壟斷。作為我們黨指導思想的馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)。幾十年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以及其他基本原理有很大發(fā)展。這種發(fā)展不僅包括我們黨的領(lǐng)袖人物的有關(guān)思想，而且包括其他人乃至外國人所概括的普遍真理。這些普遍真理，本質(zhì)上同馬克思主義是一致的、相容的。像一切科學(xué)一樣，馬克思主義沒(méi)有國界，也不限于領(lǐng)袖人物的思想。只要是正確的東西，即使馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)，我們也要照著(zhù)去做。列寧說(shuō)過(guò):“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)�！睆氖澜鐨v史的宏觀(guān)視野看，馬克思主義整體上是真理，但不是真理的“大全”，而只是人類(lèi)真理長(cháng)河中十分重要的一部分。其他不少?lài)译m然不以馬克思主義為指導，但總體上也在發(fā)展和進(jìn)步，他們的思想理論中也包含許多科學(xué)的成分。包括那些實(shí)踐水平較高即經(jīng)濟文化發(fā)達國家的思想理論，也值得我們認真研究和借鑒。
可見(jiàn)，作為我們指導思想的馬克思主義，源于馬克思，但又不限于馬克思，總體上高于馬克思，前者對后者存在著(zhù)繼承、矯正、發(fā)展三重關(guān)系。
第10大變革:從“語(yǔ)錄”標準轉變到“基本精神”標準
幾十年來(lái)，我們幾乎天天講堅持馬克思主義，然而，堅持馬克思主義的標準是什么，卻始終沒(méi)有解決。于是，堅持馬克思主義，在一些人那里就成了一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智、主觀(guān)隨意性很大的事情�？梢�(jiàn)，堅持馬克思主義的標準問(wèn)題，是一個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的課題。
多年的經(jīng)驗教訓告訴我們，不能把是否固守馬克思主義經(jīng)典作家的某些詞句、具體結論直至個(gè)別基本原理(如階級斗爭原理)，當作是否堅持馬克思主義的判斷標準。他們關(guān)于所有制、分配方式、具體體制以及革命形式等許多論述，都是“歷史的科學(xué)”(恩格斯語(yǔ))，必須以具體的歷史條件為轉移，而且都屬于途徑、手段、方法之列，并不是馬克思主義的“內核”即根本。堅持還是背離馬克思主義的基本標準，是遵循還是違背馬克思主義的基本精神，即是否在尊重客觀(guān)規律特別是社會(huì )規律的基礎上，為絕大多數人(包括其中的每一個(gè)人)謀利益。其中，尊重客觀(guān)規律是前提和基礎，它體現了馬克思主義的科學(xué)性；而為絕大多數人謀利益，則是核心和目的，它體現了馬克思主義的人民性。這個(gè)基本精神，正是我們黨“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)的深層意涵。就核心和目的而言，馬克思主義內在地包含著(zhù)倫理的要求。沒(méi)有為絕大多數人謀利益的奉獻精神，不是真正的馬克思主義。
弄清這一標準，有助于我們從更深層次理解馬克思主義，對于判斷堅持或背離馬克思主義具有重大意義。所謂“忠于馬克思主義”的實(shí)質(zhì)，應是忠于科學(xué)、忠于人民，而不是忠于馬克思個(gè)人及其語(yǔ)錄。只要堅持了這個(gè)基本精神，就是真正堅持了馬克思主義。由此也可看出，一切反映客觀(guān)規律、符合絕大多數人利益要求的理論，都是馬克思主義的，或者是同馬克思主義一致的。馬克思主義必須保持海納百川的寬廣胸懷。
馬克思主義發(fā)展的主要表現，是根據實(shí)踐的發(fā)展概括出新的科學(xué)理論特別是在它指導下的實(shí)踐的進(jìn)展。毛澤東思想之所以被公認為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因為它指導中國革命取得了輝煌的勝利。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之所以被公認為是當代中國的馬克思主義，是因為它們指導中國人民取得了改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的巨大成功�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)之所以能深入人心，正是因為它為解決當代中國發(fā)展過(guò)程中遇到和迫切需要解決的問(wèn)題指明了正確方向。所以，判斷是堅持還是或背離馬克思主義的關(guān)鍵是能否解決實(shí)際問(wèn)題特別是重大問(wèn)題。我們解決的實(shí)際問(wèn)題越多越重大，我們國家越日益富強民主文明和諧，人民生活越日益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著(zhù)的馬克思主義就會(huì )具有越來(lái)越強的吸引力和說(shuō)服力。
以上觀(guān)念變革的中心內容，就是進(jìn)一步破除兩個(gè)階級、兩條道路斗爭為綱的思想，揚棄我們幾十年來(lái)的“革命文化”，確立與時(shí)代、國情和黨情相適應的科學(xué)合理的基本理念，建構當代中國的“建設文化”。
(作者董德剛 中共中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授、博士生導師)
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