中新網(wǎng)11月7日電 原中共黨史研究室副主任石仲泉今日在人民網(wǎng)與網(wǎng)友進(jìn)行在線(xiàn)交流時(shí)指出，中共十七大報告所提出的“中國特色社會(huì )主義理論體系”沒(méi)有包括毛澤東思想，這并不等于不重視毛澤東思想，也不等于是在搞“非毛化”，毛澤東思想作為黨的指導思想的地位沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。
石仲泉指出，中共十七大報告對“中國特色社會(huì )主義理論體系”這一新理論概念的內涵做了明確地規定，即“包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰略思想在內的科學(xué)理論體系”。
毛澤東思想不屬于“當代中國”這一歷史時(shí)段理論
為什么中國特色社會(huì )主義理論體系不包括毛澤東思想？石仲泉表示，這首先要弄清“現代中國”與“當代中國”的區別。盡管“現代”和“當代”都是指靠我們比較近的這段歷史，但是，當代更是我們生活之中的這歷史，我們對于“當代”和“現代”的感受是不一樣的。
按照近代史的劃分，從1840年以來(lái)開(kāi)始了中國近代的歷史。這段歷史直到1949年新中國成來(lái)以前，都屬于近代史。過(guò)去是將“五·四運動(dòng)”劃為近代史的下限，但是，歷史又是在向前發(fā)展，所以目前是將1949年新中國成立以前算做近代史的下限。從新中國成立之后，這算現代中國的歷史。
鄧小平早在1979年的堅持四項基本原則的講話(huà)中明確表示，十一屆三中全會(huì )使新中國的歷史劃線(xiàn)的一個(gè)“界碑”。他以后又不斷地重申這個(gè)認識。中共的文件和領(lǐng)導人的講話(huà)也都是把十一屆三中全會(huì )作為新時(shí)期的開(kāi)端來(lái)認識的，所謂“當代”就是指十一屆三中全會(huì )以來(lái)的這段歷史時(shí)期�，F在十七大報告所講的“中國特色社會(huì )主義理論體系”就是講“當代中國的馬克思主義”。
石仲泉說(shuō)，因為毛澤東早在1976年就去世了，所以毛澤東思想就不屬于當代中國這一歷史時(shí)段的理論了。因此，十七大報告提出“中國特色社會(huì )主義理論體系”時(shí)沒(méi)有將毛澤東思想包括在內。
毛澤東思想仍是黨的指導思想
石仲泉強調，雖然“中國特色社會(huì )主義理論體系”沒(méi)有將毛澤東思想包括在內，但這不等于不重視毛澤東思想，也不等于是在搞“非毛化”。
石仲泉表示，從黨的指導思想來(lái)說(shuō)，我們還是要堅持馬列主義、毛澤東思想，這個(gè)地位沒(méi)有絲毫地動(dòng)搖。就中國化的馬克思主義理論來(lái)說(shuō)，它既然有基礎理論，又有創(chuàng )新理論，毛澤東思想就屬于中國化馬克思主義的基礎理論。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰略思想這屬于改革開(kāi)放以來(lái)的創(chuàng )新理論。中國特色社會(huì )主義理論體系，它所包括的就是當代中國馬克思主義這些創(chuàng )新的理論。如果要講這些創(chuàng )新理論淵源的話(huà)，它仍然是對毛澤東思想的繼承，它們是一脈相承的，這一歷史淵源的關(guān)系是不容割斷的。
石仲泉說(shuō)，所以，我們一方面要強調堅持屬于當代中國馬克思主義創(chuàng )新理論的“中國特色社會(huì )主義理論體系”，另外一方面，也要強調，毛澤東思想仍然是黨的指導思想這個(gè)重要的地位，這兩者并不矛盾。特別是，毛澤東思想作為世界觀(guān)、方法論，還有它若干重要基本理論，對于指導中國特色社會(huì )主義事業(yè)仍然有非常重要的意義。
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