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　　中新社北京二月十一日電題：“邪教”是對“宗教自由”權利的濫用——訪(fǎng)中國宗教學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)張新鷹

　　　　　　 作者秦月明

　　“邪教”為什么能在世界各地相繼興起并屢肇事端、害人奪命？中國宗教學(xué)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)張新鷹日前接受筆者采訪(fǎng)時(shí)認為，這與“宗教自由”觀(guān)念的寬容不無(wú)相關(guān)。二十世紀末葉以來(lái)“邪教”興起的嚴重社會(huì )現實(shí)，在一定程度上與“宗教自由”觀(guān)念屢屢被別有居心的社會(huì )成員所濫用，成為某些邪惡勢力得以逍遙坐大的擋箭牌和護身符。

　　他指出，在一般觀(guān)念上，“宗教自由”被視為現代民主制度下個(gè)人權利的重要體現，甚至是首要體現，以表示良知和精神自由的至上價(jià)值。當這種觀(guān)念最終轉化為“神圣不可侵犯”的信條得到社會(huì )普遍認同時(shí)，所有原來(lái)的“負面情結”也被社會(huì )意識所容納。

　　張新鷹稱(chēng)，二十世紀，“邪教”的不斷涌現，已經(jīng)暴露出“宗教自由”觀(guān)念的明顯弊端。對“邪教”對“宗教自由”權利的濫用加以設限，應當是一個(gè)健全的社會(huì )機制的正常反應，即從嚴而不是從寬地限制“邪教”的活動(dòng)余地，預先防范而不是事后追懲“邪教”的社會(huì )危害。

　　鑒于“宗教自由”一詞在使用過(guò)程中產(chǎn)生的理解誤區，張新鷹認為，有必要從基本概念入手，遏制“邪教”的泛濫。他說(shuō)，既然“宗教自由”一詞的使用，對其約定俗成的理解誤區在某種程度上為“邪教”的發(fā)展準備了適宜的社會(huì )意識空間和法律空間，那么反“邪教”的國際合作機制為什么不能尋找一個(gè)從字面上就可以減少誤解或曲解的替代詞呢？

　　張新鷹認為，在世界范圍的反“邪教”宣傳工作和司法實(shí)踐中，可以對恰當運用“宗教信仰自由”的概念進(jìn)行意義評估。因為，不使用容易引起分歧的“宗教自由”的提法，而使用規定性更為清晰、文字意思更為嚴謹的“宗教信仰自由”的概念，體現了歷史與現實(shí)、民主與法制、民族傳統與國際觀(guān)念的結合，也符合現代國家“依法治國”的通則。

　　他進(jìn)一步闡述，根據“宗教信仰自由”的題中應有之意，人們的宗教信仰及其不對他人和社會(huì )造成干擾的表達方式不受任何限制，包括在合法宗教場(chǎng)所進(jìn)行合乎宗教傳統和教義的正常宗教活動(dòng)等，并且受到國家法律的保護。而“邪教”之所以被視為“邪”，在于它往往從一開(kāi)始就背離、破壞了社會(huì )衡量宗教信仰者和宗教團體存在價(jià)值的正常標準，出于公共安全大局的需要而被排除在“宗教”論域之外。它們的破產(chǎn)和覆滅，完全是咎由自取。

　　張新鷹指出，“邪教”活動(dòng)的泛濫，迫使“宗教自由”先于一切、高于一切的觀(guān)念，在其西方發(fā)源地也不得不接受實(shí)踐的沖擊和矯正。對“宗教自由”觀(guān)念的內涵進(jìn)行梳理和法律補充，正在越來(lái)越大的范圍內悄然展開(kāi)。