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　　馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)與“法輪大法”：根本對立 不可調和

　　我作為一名理論研究者，竭誠擁護以江澤民同志為核心的黨中央關(guān)于解決“法輪功”問(wèn)題的重大而英明的決策。這是完全符合黨心民意，于理于法，勢所必然的。因為是李洪志以其荒誕不經(jīng)的歪理邪說(shuō)，即所謂“法輪大法”，首先向科學(xué)、向馬克思主義、向共產(chǎn)黨和有中國特色的社會(huì )主義事業(yè)，提出了狂妄的挑戰。如果不徹底揭穿“法輪大法”的反科學(xué)、反人類(lèi)文明的本來(lái)面目，任其繼續欺世盜名，蠱惑人心，妖言惑眾，興風(fēng)作浪，就會(huì )后患無(wú)窮。

　　在眾多的“法輪功”練習者中間，有少數深受法輪功毒害的人，甚至有個(gè)別的黨員干部，卻分不清科學(xué)真理與歪理邪說(shuō)的原則界限，說(shuō)什么“信馬列主義與信法輪功并不矛盾”，崇信和修煉“法輪功”還有利于“精神文明”建設。我認為，這種認識和說(shuō)法，實(shí)際上混淆了是非，喪失了原則，是完全錯誤的。從實(shí)質(zhì)上看，馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)與所謂“法輪大法”，是涇渭分明，根本對立，不可調和的。

　　第一，這是科學(xué)真理與封建迷信和偽科學(xué)的根本對立。馬克思主義的思想體系以近現代以來(lái)的人類(lèi)實(shí)踐和科學(xué)成就為基礎，在總結和綜合科學(xué)成就中，揭示了物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)，發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律，闡明了社會(huì )主義必然代替資本主義的歷史總趨勢，是被實(shí)踐反復驗證了的科學(xué)真理，是指導我們黨和人民進(jìn)行革命和建設的理論基礎。而“法輪大法”卻害怕和敵視科學(xué)，公開(kāi)打出了反科學(xué)的旗號，公然要為封建“迷信”正名。李洪志輕率地斷言，當代實(shí)證科學(xué)“已經(jīng)發(fā)展到頂了”，并“走向了極端”�？茖W(xué)再往前發(fā)展，就要回歸古代“宗教”和“神學(xué)”的那些預言。他聲稱(chēng)自己所講的“佛學(xué)，是最高、最玄奧、超常的科學(xué)”。他指責不“迷信”他這一套，就是“思想僵化”。其實(shí)，他講的所謂“轉法輪”、“六道輪回報應”、修成“三花聚頂”和“金剛不壞之身”而升向“天國”，是地地道道的神學(xué)糟粕、封建迷信和偽科學(xué)。

　　第二，這是科學(xué)的現代唯物論與粗俗的唯心論的根本對立。馬克思主義的哲學(xué)世界觀(guān)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為現代唯物主義，是科學(xué)的唯物主義一元論。這一科學(xué)世界觀(guān)立足于實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，揭示了自然界、社會(huì )和思維發(fā)展的一般規律，是整個(gè)馬克思主義思想體系的世界觀(guān)和方法論的基礎，是共產(chǎn)黨人確立共產(chǎn)主義理想信念的理論基石。所謂“法輪大法”與這種科學(xué)的世界觀(guān)，是不能同日而語(yǔ)，混為一談的。李洪志在編造“法輪大法”時(shí)，故作高深，信口雌黃，妄談?wù)芾�，�?shí)際上是粗俗唯心論的胡說(shuō)八道。比如，他把精神混同于物質(zhì)，說(shuō)什么“德是白色物質(zhì)”，“業(yè)力是黑色物質(zhì)”；

　　說(shuō)什么“真善忍”是宇宙的特性，是“物質(zhì)之源”；他還剽竊佛教的詞句，說(shuō)什么“一粒砂子里有三千大千世界”，其中每個(gè)世界里，都有生命、人類(lèi)、河流和砂子，而這些河流中的“砂子里又有三千大千世界”，以至無(wú)窮。李洪志把只與人相關(guān)的包含著(zhù)價(jià)值意識和價(jià)值評價(jià)的所謂“真善忍”本體論化，并把它人格化，說(shuō)神秘的精神力量在創(chuàng )造和支配物質(zhì)世界。這是一種粗俗的、神秘的唯心主義胡說(shuō)。

　　第三，這是科學(xué)的無(wú)神論與庸俗的有神論的根本對立。馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)，既是徹底的唯物主義一元論，也是科學(xué)的無(wú)神論。它如實(shí)地指明了人類(lèi)生活于其中的物質(zhì)世界，是唯一現實(shí)的世界，不承認有什么神靈世界和神奇力量。而“法輪大法”以原始思維中所普遍存在的幼稚、愚昧的“萬(wàn)物有靈”論為根據，編造了一個(gè)所謂超四維時(shí)空的多世界，并由高一級世界的高級生命(神)創(chuàng )造了人類(lèi)和安排人間的一切，胡說(shuō)神佛一揮手，就“創(chuàng )造”了一層“天”和一個(gè)“世界”。而且，李洪志還無(wú)恥地神化自己，把自己描繪成從八歲開(kāi)始就有無(wú)限，是“神通”比耶穌、釋迦牟尼和老子等還要高明的“大覺(jué)者”和“超常人”。他胡芻自己是在“末法末劫”時(shí)期，是人類(lèi)有史以來(lái)也是最后一次傳授法輪大法，并說(shuō)自己是能為人類(lèi)免除災難升入“天國”，提供“天梯”的“救世主”。他編造了許多離奇、荒誕的故事，來(lái)宣揚自己有無(wú)限的“神通”、無(wú)數“法身”，可以無(wú)處不在地保護自己信徒和追隨者。在李洪志的所謂“曠古未有的”大法經(jīng)典中，人們看到的除了些無(wú)恥的自我吹捧，以及對世界對科學(xué)對宗教的無(wú)知、狂妄的武斷之外，就只有用現代時(shí)髦詞句所包裝的、由種種封建迷信、神學(xué)糟粕、民俗傳說(shuō)和神魔小說(shuō)中的那些粗俗不堪的鬼神意識拼湊的大雜燴，是一種庸俗、愚昧和經(jīng)驗形態(tài)的有神論。李洪志就是用這類(lèi)文化垃圾，到處招搖撞騙，以售其奸。

　　因此，我們公開(kāi)揭批李洪志及其“法輪大法”，決不是可有可無(wú)的“小題大作”，更不是“人為炒熱”。因為它同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是勢同水火，無(wú)法相容的。即使是李洪志所講的“不二法門(mén)”，以及他要求自己的信徒要同以前的信仰“一刀兩斷”，也從反面印證了他自己同馬列主義的不相容性。我們黨與“法輪功”組織的斗爭，是一場(chǎng)爭奪群眾、爭奪思想陣地的嚴肅政治斗爭，關(guān)系到我們共產(chǎn)黨人的根本信仰，關(guān)系到全國人民團結奮斗的根本思想基礎，關(guān)系到我們黨和國家的前途命運。所以我們要旗幟鮮明地把這場(chǎng)斗爭進(jìn)行到底，以便教育和挽救深受其害那些黨員、干部和群眾，進(jìn)一步提高全黨和全國人民的思想覺(jué)悟，更自覺(jué)地高舉鄧小平理論的偉大旗幟，更好地建設有中國特色社會(huì )主義。

　　中國社會(huì )科學(xué)院馬列所李崇富