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　　中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、世界宗教研究所前副所長(cháng)、研究員戴康生

　　李洪志以健身練功為名，打著(zhù)弘揚所謂“法輪大法”的幌子，以所謂宇宙特性的“真、善、忍”為旗號，自我標榜為“得上乘大法，具大神通”的“神靈”，是上天派到人世拯救人類(lèi)的“救世主”。其實(shí)，都是一派欺世盜名的胡言亂語(yǔ)。他雖盜用了一些科學(xué)的名詞，剽竊了佛、道教的術(shù)語(yǔ)，自詡高于科學(xué)，在所有宗教之上，實(shí)際上既不懂自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)，也缺乏宗教的基本常識，是地地道道的騙子，“法輪大法”是集迷信、巫術(shù)、邪說(shuō)、歪法為一體的文化垃圾。李洪志操縱的“法輪功”組織，決不是一般民間練功的群體，而是組織嚴密，行動(dòng)詭秘，對練功者進(jìn)行思想控制，危害身心健康，并挑動(dòng)事端，破壞社會(huì )穩定，矛頭對準政府，具有政治野心的非法組織。對于這樣一股逆社會(huì )發(fā)展進(jìn)步而動(dòng)的逆流和鼓吹現代迷信的造神運動(dòng)，中央及時(shí)做出了反應，宣布取締李洪志的非法“法輪功”組織，通輯罪犯李洪志，反映了全國人民的心愿和要求，得到舉國上下的擁護。

　　李洪志的“法輪大法”不是真正的佛法，也不是真正的宗教，是附佛外道�！胺ㄝ喒Α笔欠慈祟�(lèi)、反科學(xué)、反政府、反社會(huì )，具有違反法律、人性與社會(huì )道德性質(zhì)的非法組織。宗教是一種歷史文化現象，具有豐富的文化底蘊，也是重要的文化載體，對人類(lèi)文明的發(fā)展做出貢獻。宗教表達了人對真、善、美的渴望及對無(wú)限、永恒、絕對終極意義上的追求，以一種超塵脫俗的精神來(lái)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )達到公義、和諧、純潔、道德與圣化，使人獲得一種理想境界上的精神升華與凈化。宗教教理有較深刻的思想和嚴密的邏輯，宗教道德要人不貪不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，教人奉行仁愛(ài)、寬容、謙恭、平和、積德行善、助人濟世等，與社會(huì )道德相通。我國的宗教具有愛(ài)國愛(ài)教、崇尚和諧、服務(wù)社會(huì )等優(yōu)良傳統，堅持“四個(gè)維護”(即維護法律尊嚴、人民利益、民族團結與國家統一)并與社會(huì )主義社會(huì )相適應，團結廣大教徒為社會(huì )主義兩個(gè)文明建設建功立業(yè)、貢獻力量。李洪志卻大肆宣揚“末世論”與“地球大爆炸”，制造社會(huì )恐慌，散布“人類(lèi)罪惡”論、“政府無(wú)用”論、“科學(xué)錯誤”論，唯恐天下不亂。李洪志提出只有他才是當今世上唯一的“真神”，只有他才能“度人”，拯救世界，目的是讓人跟他走，以便實(shí)現他的政治野心。李洪志所說(shuō)的“真、善、忍”是蠱惑人心，掩人耳目的彌天大謊，說(shuō)給別人聽(tīng)的，邏輯也十分混亂。他把自己的生日從1952年7月7日改為1951年陰歷四月初八的佛誕日，冒充釋迦牟尼轉世，而他的父母1951年才剛結婚；李洪志自稱(chēng)4歲時(shí)就親受法師傳功，8歲就具神通，還說(shuō)60年代的雷鋒也是“法輪功”的習練者，信口雌黃，“真”在哪里?他口口聲聲言“善”，對練功者有病不許治，吃藥看病是把“業(yè)力”壓回去了，若不治致死，則稱(chēng)之為“魔”，說(shuō)“死了就死了”，而他自己有病卻看病吃藥，報銷(xiāo)不誤；與鄰人為點(diǎn)小利就滋事打架；通過(guò)“法輪功”到處斂財，偷稅漏稅無(wú)所不為，連起碼的人性、善心與公德都沒(méi)有。其實(shí)，他的那套“多層空間”論、“業(yè)力”論和“人生宿命”論，對現世中的人來(lái)說(shuō)已無(wú)區別是非善惡的意義了，最好是無(wú)所作為，唯一的事情就是跟著(zhù)他“修煉”，往“高層次”上帶。李洪志的“忍”純粹是鬼話(huà)，他自恃為“神”，似應看破紅塵，超凡脫俗，卻連度己都做不到，容不得一絲不同意見(jiàn)，若對“法輪功”提出質(zhì)疑，則動(dòng)轍煽動(dòng)聚眾圍攻，制造混亂，連黨和政府重地中南海也敢非法聚集、示威施壓。這哪里是什么“真、善、忍”，而是“假、惡、亂”，搞盲目的信仰崇拜，是十足的“迷信”，與宗教精神格格不入。李洪志的現代迷信與造神活動(dòng)，是現代社會(huì )的毒瘤，極大地傷害了我國依法信奉各種宗教的廣大信徒的宗教感情，亦損害著(zhù)我國正常合法的宗教信仰及其活動(dòng)。

　　李洪志及其“法輪功”組織的真實(shí)面目，已愈來(lái)愈清楚地暴露在世人面前，為人們所不恥。但是，李洪志這樣一個(gè)初中文化程度，當過(guò)小號手的人居然能以“救世主”自居，編造種種神話(huà)與謊言，肆意反對科學(xué)，戲弄人類(lèi)文明積累起來(lái)的認知體系，蒙蔽為數眾多的信眾，流毒達數年之久，這是一個(gè)值得人們深思的問(wèn)題。其中有著(zhù)復雜的社會(huì )原因與個(gè)人原因，略加分析，至少有這樣幾點(diǎn)：

　　一、我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、改革的深入、生活水平的提高，社會(huì )在劇烈的變遷中。這些變化包括：經(jīng)濟的多成分組成、社會(huì )結構與家庭結構的調整、文化的多元化趨勢、競爭機制的引入、市場(chǎng)經(jīng)濟的風(fēng)險、生活節奏的加快、人際關(guān)系的復雜化、利益群體矛盾的突出、社會(huì )價(jià)值評判體系與道德規范出現混亂與空白等等。在體制轉換過(guò)程中不可避免地出現諸多不健全、不完善，甚至令人不滿(mǎn)的丑惡現象，例如社會(huì )不公、假貨不絕、道德滑坡、腐敗現象滋長(cháng)，人們對一些事情不能理解、不能適應，相應出現不安定感、焦慮感、恐懼感、依賴(lài)感。許多人在生活有較大改善而社會(huì )保障體系尚不完善的情況下，對身體健康與延年益壽有著(zhù)深切的關(guān)注。還有的人追求道德凈化、獨善其身的生活境界�！胺ㄝ喆蠓ā贝蛑�(zhù)“真善忍”的旗號，侈談“修身養性”，利用群眾健身祛病的善良愿望、對社會(huì )丑惡現象與個(gè)人某些不幸的境遇而產(chǎn)生的困惑，迎合了這部分人的心靈渴求及某些功利的需要，使他們受騙上當。

　　二、人總要有信仰與理想，有精神和感情的需要。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，馬克思主義的正面教育乏力，辯證唯物主義與歷史唯物主義的教育冷落，似乎理不正氣不壯。一些人思想混亂，出現信仰危機、精神空白。正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)不樹(shù)立、不堅定，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的理想動(dòng)搖，有著(zhù)數千年積淀的各種封建迷信、亂力怪神及各種民間的亞文化，或是功利主義的“金錢(qián)萬(wàn)能”，經(jīng)過(guò)現代包裝就會(huì )乘虛而入，搶占思想陣地，攪亂人心。前些時(shí)，在社會(huì )上就不斷冒出各種所謂“大師”、“能人”、“活神仙”之類(lèi)；加之偽科學(xué)、偽氣功堂皇登臺，還有一些作家文人大肆吹捧，媒體的反復炒作，制造轟動(dòng)效應。李洪志及其“法輪功”不過(guò)是其中最具代表性的一個(gè)。在我國，民間本就有迷信文化肥沃的土壤，人們頭腦中祖先崇拜，相信命運與鬼神的觀(guān)念根深蒂固，且具有強烈的功利色彩。加上長(cháng)期的封建社會(huì )培育了中國人內心的“救世主意識”與“偶象崇拜”心態(tài)，并未徹底根除。正信的傳統宗教由于種種原因受到一定的限制，并未能充分發(fā)揮其正面的社會(huì )功能。在這種情況下，各種封建迷信仍占有一定的市場(chǎng)，利用管理的疏漏，看相、算命、占卜、風(fēng)水等又彌散在城鄉的各個(gè)角落。根據調查數據表明，1998年相信算命的人比例由1996年的1／4多上升到1／3多。在這樣的大背景下，象李洪志這種自稱(chēng)為“神”，經(jīng)現代包裝的封建迷信、巫術(shù)與邪說(shuō)歪理，往往能欺騙不少人，填補其信仰的失落及精神的空虛，說(shuō)怪也不怪。

　　三、本世紀科技發(fā)展迅速，社會(huì )變動(dòng)劇烈，問(wèn)題也不少。反映在思想文化領(lǐng)域，國際上各種社會(huì )思潮相當活躍，有一定的影響，隨著(zhù)國門(mén)的打開(kāi)與信息通訊手段的現代化，也會(huì )滲入我國。例如后現代主義、新世紀運動(dòng)等，其思想模式是要消解主體與客體、主觀(guān)與客觀(guān)、理性與感性、本質(zhì)與現象、先驗與經(jīng)驗等二元間的界限，張揚非理性、非本質(zhì)性、反權威性及神秘主義，強調個(gè)體的靈性提升。在世紀后期，更是彌漫著(zhù)一種末世情結，加深了人們對危機的恐懼，對得救的企盼。國內隨著(zhù)傳統文化熱，也會(huì )有人良莠不分，以弘揚傳統文化之名，宣揚迷信。思想文化領(lǐng)域中的這些思潮與現象對人們的影響不可忽視。我們對此應加強分析研究，做出科學(xué)的評判。

　　四、較長(cháng)時(shí)期以來(lái)，在群眾中普及自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)的基本知識重視不夠，下力不多。一個(gè)民族的前途與希望，系于民族總體知識文化素養的全面提高。普及知識教育固然重要，更難更重要的是培植崇尚理性、崇尚真理、崇尚實(shí)踐的科學(xué)精神與科學(xué)方法。李洪志的“法輪大法”，亂扯什么科學(xué)、道德、宗教、人類(lèi)文明史，看似博學(xué)，而任何具備理性、自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)常識的人，略加思考細究，是不難覺(jué)察其荒謬性的。有些高級知識分子或專(zhuān)家，在某一個(gè)領(lǐng)域里有精深的專(zhuān)業(yè)知識，可以是內行，自覺(jué)不自覺(jué)地運用唯物主義的科學(xué)方法做出突出的貢獻，但對于其他領(lǐng)域或復雜的社會(huì )問(wèn)題卻可能缺乏知識，是外行，不一定會(huì )得到科學(xué)結論，也會(huì )步入誤區。若不在行又以?xún)刃凶跃虞p率地發(fā)表意見(jiàn)，往往會(huì )誤導群眾，在社會(huì )上產(chǎn)生不良影響。還應看到，即使是高級知識分子或科學(xué)家，如果缺乏堅定的信仰和理想的追求，失去人生的價(jià)值判斷力與意義的坐標，同樣也會(huì )出現精神的迷茫與失落。有些黨員和國家干部，若長(cháng)期不注意自身的思想改造與學(xué)習，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生死觀(guān)未能真正解決，就會(huì )出現信仰淡薄、意志消沉、不思進(jìn)取、紀律松馳、精神空虛，那么就必然給一些神秘主義的、虛幻的、不健康的、迷信的東西提供滋生的溫床，成為它們的精神俘虜。

　　五、迷信現象的滋生與發(fā)展，既有與經(jīng)濟發(fā)展水平與人們科學(xué)文化知識水平相聯(lián)系的一面，但也不完全是彼此消長(cháng)的關(guān)系，還有著(zhù)復雜的社會(huì )心理因素。當人們對科學(xué)領(lǐng)域的一些知識尚未認識或存在較大爭議時(shí)，當人們尚未完全掌握自己的命運時(shí)，遇到人生道路上的曲折、突然的變故與打擊、生老病死的困擾、感情上的波折、理想的破滅，往往會(huì )產(chǎn)生心理失衡，喪失自信心，內心焦躁不安，缺乏安全感，這時(shí)很容易產(chǎn)生盲目的、非理性的信仰崇拜，在從眾心理的驅使下，較易接受某種心理暗示與誘導，進(jìn)入迷癡狀態(tài)。李洪志謊稱(chēng)能通神靈、曉天理、治人心、定乾坤，被一些人盲目吹捧為“奇人”、“大師”，不少人也就懷著(zhù)好奇心或“誠則靈、信則靈、不誠不信則不靈”的信條，掉入其迷信而神秘的泥潭，愈陷愈深，一時(shí)難以自拔。因此，在樹(shù)立正確世界觀(guān)、人生觀(guān)，大力普及科學(xué)知識，崇尚科學(xué)精神的同時(shí)，也還需要培植人們健康的心理素質(zhì)，提高人們分辯是非善惡的能力與心理承受力，積極完善心理咨詢(xún)與醫療網(wǎng)絡(luò )。

　　我們同李洪志及“法輪功”的斗爭，是一場(chǎng)爭奪政治思想文化陣地與群眾的斗爭。解決該問(wèn)題要抓住本質(zhì)，立足長(cháng)期，著(zhù)力于鏟除其產(chǎn)生的社會(huì )溫床。既要嚴格把握政策界限，區分和解決兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，團結大多數，孤立打擊極少數，同時(shí)應大力宣傳辯證唯物主義與歷史唯物主義，重視世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生死觀(guān)的教育，積極普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神，堅持科技進(jìn)步，實(shí)施科教興國的戰略方針，提高全民族的素質(zhì)。在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，切實(shí)加強社會(huì )主義精神文明建設。