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邪教問(wèn)題研究：西方國家的邪教及其治理 2001年3月2日 11:44 龍敬儒 西方社會(huì )邪教叢生 “邪教”在中國專(zhuān)指歪曲、利用某些信仰因素從事非法活動(dòng)，給社會(huì )和人民群眾造成危害的邪惡勢力及其非法組織，邪教不是宗教。在西方，邪教可以說(shuō)是比比皆是，但往往被囊括在準宗教團體或“膜拜團體”之中。在英語(yǔ)中將大衛教派、天堂之門(mén)、奧姆真理教、統一教這類(lèi)邪教組織歸為Cult類(lèi)。為了將大衛教等邪教組織區別于其他膜拜團體，西方人有時(shí)將邪教描述為Extreme(極端的)Cults或Destructive(破壞性的)Cults。日本將新產(chǎn)生的宗教，稱(chēng)為新宗教團體，將帶有一定封閉和神秘色彩、以“超自然力量”維系自己宗教活動(dòng)的宗教，稱(chēng)為新·新宗教團體(奧姆真理教這個(gè)臭名昭著(zhù)的邪教組織就屬此類(lèi))。 據不完全統計，目前世界上各類(lèi)邪教組織已多達2萬(wàn)多種，遍及大多數國家。如，僅法國就有科學(xué)教、耶和華見(jiàn)證會(huì )、太陽(yáng)圣殿教等大大小小邪教組織約170余個(gè)，信徒近30萬(wàn)人。 邪教是人類(lèi)文明和社會(huì )進(jìn)步的敵人，它和國際恐怖主義并稱(chēng)為國際社會(huì )的兩大瘟疫。邪教既給個(gè)人及家庭帶來(lái)不幸，也引發(fā)許多社會(huì )問(wèn)題。上當受騙的信徒走火入魔，自殺、傷害他人甚至集體自殺等惡性事件給人們留下的陰影很難消除。如，奧姆真理教在東京地鐵施放毒氣事件后，日本開(kāi)始流行“空間恐怖癥”，一些人一到電車(chē)、地鐵等人員稠密的公共場(chǎng)所，就開(kāi)始頭痛、胸悶，狹小的空間使他們置身于可怖的沙林毒氣的假想之中。 邪教的共同特征 (一)凡夫俗子扮“神明” 邪教教主往往有一定個(gè)人“魅力”。有的口舌如簧，伶牙俐齒，有的略懂方術(shù)或醫學(xué)，具有迷惑信徒、滿(mǎn)足信徒心靈需求的某些“才華”。如美國大衛教教主大衛-考雷什(David Koresh)高中輟學(xué)，但對《圣經(jīng)》卻能倒背如流；美國人民圣殿教教主吉姆-瓊斯，嗓音非常溫柔、美妙，他似乎總是面帶微笑地對別人說(shuō)：“叫我吉姆好了”；太陽(yáng)圣殿教教主儒雷采用一些心理療法和順勢療法使人們對其產(chǎn)生信任感。 以偽裝和騙術(shù)自比神明。如，美國大衛教教主大衛-考雷什，宣揚自己就是耶穌基督復臨，其地位甚至高于耶穌，他于1990年改名為大衛-考雷什，大衛是以色列歷史上最偉大的君王，而耶穌是大衛的后裔，考雷什在圣經(jīng)中則是解放猶太人的象征；麻原聲稱(chēng)自己于1986年在喜馬拉雅山悟道，實(shí)現了“最終解脫”，具有“超自然的法力”，自己是“本世紀最大的濟眾者”，有“空中浮游、冥想透視、精神感應、掌握預言”的超能力；太陽(yáng)圣殿教教主儒雷自稱(chēng)是上帝派來(lái)的，是新的救世主，宣稱(chēng)其使命就是保護信徒在適當的時(shí)候奔赴圣地，達到解脫；美國人民圣殿教教主瓊斯1963年訪(fǎng)問(wèn)了圭亞那，在那里，他有一種遠離塵世的感覺(jué)，回來(lái)之后，瓊斯宣稱(chēng)自己已不僅僅是個(gè)基督徒了，他告訴朋友自己就是耶穌基督。西方邪教多以基督教為基礎，宣稱(chēng)一切都是上帝的旨意。奧姆真理教則對東方文化情有獨忠，其理論框架是藏傳佛教和印度哲學(xué)，實(shí)質(zhì)內涵多有修行和瑜珈思想，宗教學(xué)專(zhuān)家們說(shuō)，奧教的實(shí)質(zhì)是“科學(xué)與玄學(xué)并行不悖，佛教與瑜珈混冶一爐”而育生的怪胎。 邪教教主開(kāi)始與公眾接觸時(shí)，總能利用不同的最能吸引公眾的話(huà)題、最能引起人們感悟的事情，來(lái)迎合大眾的道德需求和情感需求。他們知道，道德信仰的力量是巨大的。 邪教教主們如此粉墨登場(chǎng)，一亮相，卻也打動(dòng)了一些“觀(guān)眾”的心。 (二)教主——欲壑難填的暴君 騙子的共同特點(diǎn)就是，只有技巧的不同，沒(méi)有目的的不同。剛開(kāi)始時(shí)，教主們都以不同的面目表現得非常仁慈和富有人情味，稱(chēng)自己是“救世主”、“與上帝有直接聯(lián)系”。但隨著(zhù)影響的擴大，教主們往往很快就暴露出覬覦政治、聚斂錢(qián)財的暴君面目。 權力：美國人民圣殿教教主瓊斯立教成功后，不再滿(mǎn)足于一些人道主義行動(dòng)，更無(wú)心鉆研教義，而是越來(lái)越自信于自己的號召力和凝聚力，得意于振臂一呼、應者云集的領(lǐng)袖效果。為了給公眾和教徒留下深刻印象，追求轟動(dòng)效果，他讓上千人乘坐十余輛大客車(chē)到遙遠的教堂聽(tīng)他講道。瓊斯的煽動(dòng)力得到自由派議員們的關(guān)注，他們說(shuō)“無(wú)論什么時(shí)候，你若需要一大群人時(shí)，那么就找瓊斯吧�！睆拇�，美國的政治生活中，每當自由派政治家需要志愿者、激情昂揚的人群或眾多的人簽名時(shí)，人民圣殿教都能百分之百做到。1975年，瓊斯曾在舊金山市長(cháng)選舉中，帶領(lǐng)教徒捐款和幫助民主黨拉選票。民主黨選舉勝利后，還委任他為市住房委員會(huì )主席。該邪教得到政黨和政要的支持，一度得以迅速發(fā)展。類(lèi)似于人民圣殿教的例子還有很多。奧姆真理教教主麻原彰晃，在教團內部模仿國家的形式，實(shí)行省廳制。他表面說(shuō)自己討厭政治，卻在1990年大選時(shí)建立“真理黨”，自任黨首，耗巨資率24名信徒在東京都競選眾議員。競選失敗后，麻原加緊了軍事武裝的步伐，以暴力向國家和社會(huì )挑戰，大搞恐怖活動(dòng)。 金錢(qián)：麻原彰晃要求信徒將財產(chǎn)從不動(dòng)產(chǎn)到現金，全部布施給教團，而且還要寫(xiě)進(jìn)遺囑。他要求信徒參加講習，第一次收取“講習費”30萬(wàn)日元，第二次70萬(wàn)日元，第三次高達100萬(wàn)日元。麻原還假稱(chēng)他身上有“特殊基因”，他用過(guò)的洗澡水、他的頭發(fā)、他吃剩下的飯菜都有靈驗。想喝麻原的洗澡水，花五萬(wàn)日元可得到500毫升，他的胡須每根每厘米賣(mài)3萬(wàn)日元。開(kāi)價(jià)最大的是能發(fā)出與麻原同樣腦電波的頭套，買(mǎi)一副1000萬(wàn)日元，租戴100萬(wàn)日元。由于信徒們相信麻原的超能力，為了獲得這些東西不惜傾家蕩產(chǎn)。如此，奧教幾年內就聚斂了上千億日元的資產(chǎn)。美國人民圣殿教規定，有工作的信徒要把收入的25%上繳教主管理，教主瓊斯的存款高達1500萬(wàn)美元。 (三)信徒——被“洗腦”的追隨者 信徒對教主僅有崇拜是不夠的，還必須每天按制度不斷灌輸、學(xué)習，使自己的思想始終與教主保持一致。 大衛教信徒入教后，要過(guò)與世隔絕的集體生活，不看電視和與外界通信，每天要進(jìn)行長(cháng)時(shí)間的祈禱、洗腦。美國人民圣殿教信徒們?yōu)榱俗鸪绛偹沟牧α扛泻涂刂屏�，時(shí)常寫(xiě)“效忠信”、“感謝信”、“悔過(guò)書(shū)”。從一封封信徒寫(xiě)給瓊斯的感謝信中，可以看到瓊斯對教徒“洗腦”活動(dòng)的成功。在麻原的奧姆價(jià)值標準中規定“脫離教團會(huì )落入地獄”，在這種價(jià)值標準的灌輸下，麻原培養出一批對自己忠誠、絕對服從的親信。 信徒一旦知道內幕想脫離邪教組織，往往會(huì )受到威脅、恐嚇、甚至遭到綁架或謀殺，一些人被強制留在邪教組織之中。奧姆真理教許多信徒忍受不了出家生活(每日修行、吟唱教歌、一日兩餐以蔬菜為主的“奧姆食”)逃回家中，但大多被強行帶回，由此，涉及的綁架事件越來(lái)越多。 可悲的是，信徒們面對教主施加的精神、肉體和行為控制，不愿打碎自己心理上的幻覺(jué)，寧愿把教主的壓迫和折磨看成是一種考驗，因此樂(lè )意滿(mǎn)足教主的任何要求。奧姆真理教肇事后，為防止被捕的信徒招供，教內“法務(wù)大臣”頻頻探訪(fǎng)被捕者，給他們打氣說(shuō)逮捕就是一種修行，千萬(wàn)不能招供。信徒面對警方的審訊果真保持沉默。 (四)一只無(wú)形的黑手——世界末日 預言世界末日是邪教操縱信徒、發(fā)展組織的殺手锏，這只無(wú)形、恐怖的黑手，抓著(zhù)信徒的心，掌握著(zhù)信徒的命運。慣用邏輯：描繪地球之外更美的世界和文明——預言世界末日——教主將成為唯一救主——信徒恐怖、追隨、等待——末日并未出現——歸功教主輕施妙手。邪教多預言至《圣經(jīng)》上所說(shuō)的“至福1000年(即公元2000年)”，一場(chǎng)空前大劫難將降臨，人類(lèi)在劫難逃，世界也將終結，并預言在此之前的199 x年x月x日，世界將爆發(fā)一場(chǎng)善惡大決戰，上帝將重新統治人類(lèi)，而只有相信他們教義的人，才有可能獲得拯救。如，奧姆真理教教主麻原彰晃，預言最后的善惡大戰將于1999年爆發(fā)，從1998年到1999年將爆發(fā)一場(chǎng)令世界人口死亡九成的戰爭，能否幸免于難，要看個(gè)人修行的結果。美國大衛教教主大衛-考雷什以圣經(jīng)中的《啟示錄》和《但以理書(shū)》為依據，宣傳全世界將在耶路撒冷圣地展開(kāi)決戰，美國也將入侵以色列，并向上帝的選民——大衛教派發(fā)起進(jìn)攻，但最終他本人將作為戰神清掃大地，然后與一切圣徒進(jìn)入天堂，共享千年太平盛世�！� “時(shí)辰”一到，人們看到的并非世界末日，卻是世界對騙子的最終審判。本世紀初西方出現的“耶和華見(jiàn)證者”，宣稱(chēng)世界將于1914年毀滅，結果，是年雖然爆發(fā)了第一次世界大戰，但地球卻未因此停止轉動(dòng)，而他們的末日預言卻不得不停止。1992年10月28日，成千上萬(wàn)人聚集在韓國“光里教堂”(宣稱(chēng)世界末日即將來(lái)臨的教堂之一)門(mén)外，等待上帝顯靈，結果上帝沒(méi)有出現，世界末日的鼓吹者卻被關(guān)進(jìn)監獄，因為當信仰者一心一意為了上天堂把家財全部放棄時(shí)，他卻把100萬(wàn)美元裝進(jìn)了自己的腰包。 前車(chē)之覆并未成為后車(chē)之鑒，預言不斷出現，也不斷有追隨者“前赴后繼”。1990年麻原彰晃初試鋒芒，曾大膽預言“水星將撞擊地球，要想獲救只有逃到石坦島�！睂δ┤粘錆M(mǎn)不安和恐怖的信徒們從全國各地來(lái)到小島，當什么也沒(méi)發(fā)生離開(kāi)小島時(shí)，麻原宣稱(chēng)是自己用神力阻止了地球的毀滅。通過(guò)這件事，信徒們認為他們的“大師”更是一位輕施妙手即可拯救世界的救世主，追隨者一下就增加了500人。 (五)一個(gè)“凄美”的童話(huà)——遁世、棄世 正如飛蛾撲火，信徒為了“拯救”自己、“拯救”人類(lèi)，毅然選擇躲避甚至拋棄這個(gè)難逃末日的世界。對他們來(lái)說(shuō)，死亡并不可怕，因為這并不是死，而是回到原來(lái)的天堂。 大多數邪教都有相似的凝聚人心的方法——在信徒中培養一種“我們與外界不同”的遁世心理，不斷地重復“教徒之外的人都是潛在的敵人”。教主們深知，只有強調外在威脅才是增強其內部凝聚力的最好的催化劑，只有這樣才能使信徒們相信，自己是經(jīng)過(guò)篩選的優(yōu)秀人才，在“世界末日”降臨時(shí)，肩負著(zhù)拯救人類(lèi)的使命。 “神”不愿接受這個(gè)世界的審判。來(lái)自外部的某種壓力常常導致某些邪教組織做出一些瘋狂的舉動(dòng)。那些自稱(chēng)為“神”的教主，由于他們不敢以真面目示人，絕對容不得人們對他們的任何批評或懷疑，一旦受到人們或政府部門(mén)的非議和調查，他們便會(huì )立刻感到自己“神”的地位和尊嚴受到了威脅，于是就鋌而走險，以死抗衡。 信徒也不愿回到“邪惡”的世界。一旦邪教組織與社會(huì )之間的緊張關(guān)系到了劍拔弩張、一觸即發(fā)的地步，他們的成員就會(huì )主動(dòng)出擊，向被他們視為“邪惡”的社會(huì )宣戰。因邪教組織中沒(méi)有個(gè)性區別，信徒?jīng)]有通常的情感評判，對他們來(lái)說(shuō)，最有意義的就是讓教團存在。當這些人必須面對他們不能接受的現實(shí)，必須回到他們已拋棄的世界、社會(huì )和家庭時(shí)，他們便選擇了死亡，在他們看來(lái)，死亡意味著(zhù)再生。 如果說(shuō)早期的邪教組織還僅僅是胡言亂語(yǔ)地預測所謂世界末日的話(huà)，那么今日的邪教頭子們已不再只動(dòng)口不動(dòng)手了，他們吵嚷于世界進(jìn)而自絕于世界，變得愈發(fā)歇斯底里，日趨窮兇極惡，更加不可理喻，紛紛以人為制造的恐怖與死亡來(lái)證實(shí)所謂的世界末日正在悄悄來(lái)臨：1978年，“人民圣殿教”教主瓊斯由于受到美國國會(huì )議員的調查，率眾離開(kāi)加州到圭亞那叢林建立了“瓊斯城”，后與913名信徒在叢林集體吞服含有氰化物的飲料，走上末日之旅；1986年，日本7名“真理之友教”成員在海岸為逝去的教會(huì )精神領(lǐng)袖而自焚；1994年，國際性末日教派組織“太陽(yáng)圣殿教”教主儒雷，由于警方調查出他聚斂信徒大量資財而感到大難臨頭，鼓噪信徒一起縱火燒身，致使瑞士、加拿大兩國兩地的53名教徒在火海中魂歸西天；1995年，奧姆真理教為了驗證教主的預言，在東京地鐵使用沙林毒氣殺人，致使無(wú)辜者12人死亡，5000人中毒…… 各國治理邪教喜憂(yōu)參半 (一)依法對邪教組織加強監督管理 一些國家正從完善立法、健全管理機構等方面入手，加強對邪教組織的限制和管理。澳大利亞、比利時(shí)、德國、法國、英國等西方國家對“邪教”問(wèn)題高度重視，紛紛制定法律，對基督教中屬于“異端”的教派，采取措施予以限制。比利時(shí)劃定了187個(gè)異端，德國劃定了800個(gè)異端，法國劃定172個(gè)異端。 奧姆真理教在東京地鐵制造沙林毒氣事件后，日本政府修改了《宗教法人法》：管轄權收緊，原由都道府縣知事所轄的544個(gè)宗教法人轉歸文部省管轄；加強監督管理，要求宗教法人要增加活動(dòng)的透明度，接受外部監督；健全宗教管理機構，對宗教法人實(shí)行全國一元化管理，充實(shí)專(zhuān)管機構和人員。根據法律，日本加強了對邪教組織的監督和管理，如，日本警方根據“居民基本臺帳法”以查戶(hù)口名義對奧姆真理教教徒住處進(jìn)行調查，以“用假名片找人裝修房屋屬欺騙行為”為名，查抄該教10余處設施，扣押其電腦及附屬設備一千余件。 法國政府于1998年10月成立了由司法、內政、國民教育、就業(yè)、國防等5個(gè)部門(mén)組成“打擊邪教部際委員會(huì )”，以加強政府各部門(mén)之間的協(xié)調與統一，有效打擊邪教組織活動(dòng)。法國還加強同國際刑警，特別是歐洲刑警組織的密切合作。經(jīng)�；蚨ㄆ谂c各刑警組織進(jìn)行磋商，加強情報和信息交流，及時(shí)掌握邪教組織的活動(dòng)情況，以便對各種邪教組織進(jìn)行卓有成效的控制和打擊。 西方各國一方面通過(guò)控制和管理致力于鏟除邪教，另一方面鑒于信仰自由、結社自由等原因，又不能因邪教原因將邪教組織予以取締，只能“養癰遺患”。目前，西方邪教大都以宗教名義進(jìn)行活動(dòng)，以宗教團體名義予以登記，如日本奧姆真理教是1989年8月在東京都被批準的宗教團體。 (二)依法對邪教組織骨干予以嚴懲 西方國家根據邪教組織成員的具體刑事犯罪事實(shí)對其個(gè)人進(jìn)行懲處，藉此削減了邪教組織的銳氣，清除了一些邪教組織的勢力，可謂邪教問(wèn)題非邪教化處理。 1994年，8名大衛教徒分別以“自愿他殺”和違法藏槍等罪名被判處3至40年有期徒刑。1985年11月，美國邪教“拉杰尼希靜修會(huì )”教主拉杰尼希被美國法庭以嚴重違反移民法罪，課以40萬(wàn)美元的罰款并限他5天內離境，永遠不準再進(jìn)入美國。同年12月，俄勒岡州政府對拉杰尼希起訴，以反詐騙法控其企圖謀殺、攻擊、縱火、盜竊、竊聽(tīng)及魯莽地危害安全等罪，要求民事罰款650萬(wàn)美元。為了償付罰款，該教將其基地“拉杰尼希新森涼西國際公社”以4000萬(wàn)美元價(jià)格拍賣(mài)，自此，該教團在美國聲名狼藉，基本勢力被清除。 (三)教育國民，增強抵御能力 自70年代以來(lái)，西方各國或由政府組織或由民間自發(fā)組織一些與邪教抗衡的團體，如“反崇拜團體小組”、“關(guān)注邪教小組”，這些組織專(zhuān)門(mén)收集有關(guān)邪教的資料，向社會(huì )揭露邪教真相，支持家長(cháng)做加入邪教子女的工作，幫助脫離邪教組織的信徒并為他們進(jìn)行各種輔導。這些工作取得了一些成效。 日本有關(guān)人士指出，防止奧姆真理教之類(lèi)邪教團體造成刑事和政治危害的最有效方法，是通過(guò)新聞媒體，對打著(zhù)科學(xué)和宗教旗號的各種迷信活動(dòng)進(jìn)行揭露，增強國民對邪教的抵抗能力，逐步減少邪教的信徒，使其成為無(wú)源之水，最終消亡。 法國也認為，邪教組織的出現是現代社會(huì )發(fā)展中普遍存在的現象，同邪教組織的斗爭需樹(shù)立長(cháng)期作戰的思想準備，要通過(guò)各種方式，對邪教組織的歪理邪說(shuō)及其危害性進(jìn)行揭露和批判，從而削弱和防止邪教組織對法國社會(huì )的滲透和影響。 (四)任重道遠 總的來(lái)看，現代社會(huì )對邪教那出其不意、無(wú)所不能的恐怖行為只有招架之力，處置邪教仍然任重道遠。從邪教組織的下列幾種表現可略見(jiàn)一斑： “軟硬不吃”——美國處置大衛教兵臨城下時(shí)，聯(lián)邦調查局曾同大衛談判949次，總計215小時(shí)，擬答應大衛要求，播放其說(shuō)教的錄音帶，但大衛教徒們仍拒不自首，并存夠用一年的水和食品，負隅頑抗；采取高壓圍困、晝夜播放高音喇叭、切斷電源及電話(huà)線(xiàn)、施放催淚瓦斯等對付普通犯罪分子的種種措施之后，不但對這些宗教狂熱分子無(wú)用，甚至導致了這些人在“群體心理”的控制下集體自殺、“為主殉職”。 “反咬一口”——東京地鐵毒氣事件后，奧姆真理教馬上矢口否認與此事有關(guān)，并強烈抗議政府對宗教團體的鎮壓行為。麻原彰晃通過(guò)俄羅斯一家面向日本的電臺向日本信徒呼吁：“現在我們必須進(jìn)行一次救援行動(dòng)�！本讲恢谰仍侵甘裁�，是呼吁信徒們集體自殺，還是將采取什么新行動(dòng)？為防不測，日本調動(dòng)1.2萬(wàn)警力馬上處于隨時(shí)出動(dòng)的戒備狀態(tài)。在對外宣傳上，奧教推出專(zhuān)職發(fā)言人——能言善辯、相貌英俊、偶爾還說(shuō)上幾句英語(yǔ)的上佑史浩，他在電視上頻頻亮相，不僅給人以受害者的形象，得到同情，而且穩定了教內人心，擴大了奧教的影響。在被搜查、追捕的困境下，奧教傳出教主麻原彰晃的預言，說(shuō)4-15東京將有一場(chǎng)異變，借助于傳媒，這一預言越傳越邪，搞得人心惶惶。這天，不僅人們無(wú)急事不敢出門(mén)，就連美國駐日大使館都通知館員減少外出。為防不測，警方動(dòng)用了8萬(wàn)警察。新聞媒介、政府和警方深感疲憊不堪，深感邪教組織散布預言和謊言的厲害。 “敵我難辨”——由于邪教組織往往滲透到政府官員當中，可謂敵中無(wú)我，我中有敵，給處置工作帶來(lái)一定的阻力和困難。如，奧姆真理教東京地鐵肇事后，警方的調查活動(dòng)總是被奧姆真理教走了先手，因為在自衛隊第一空降部隊中有30名奧教信徒，后來(lái)被解職的自衛隊軍官白井孝次就直接受命于奧教諜報省。為了掌握警方動(dòng)向，奧教諜報省負責人還命令自衛隊里的信徒在空降團團長(cháng)家里安放了竊聽(tīng)器。 斬草除根難，死灰復燃易——一些邪教組織雖然受到重創(chuàng )，但多數又呈死灰復燃之勢，邪教的衣缽總是后繼有人，教主死后往往陰魂不散。麻原彰晃入獄后，他的女兒很快被認可為新的“覺(jué)者”；大衛教派在得克薩斯州韋科鎮駱駝的總部已經(jīng)蕩然無(wú)存，教主大衛也已葬身火海，但大衛教派在世界各地(主要是在美、英)還有信徒，他們把大衛-考雷什之死完全等同耶穌之死，并等待著(zhù)他復活；美國“拉杰尼希靜修會(huì )”教主拉杰尼希被美國政府驅逐出境后又跑到歐洲活動(dòng)，1989年改名為奧修，教團改稱(chēng)“奧修靜修會(huì )”，1990年奧修在印度死去之后，他的一些弟子通過(guò)出版翻譯他的大量講道集和開(kāi)設各種靜修中心使該教團在東方一些國家和地區仍有發(fā)展，我國某些大出版社前幾年在不知情的情況下也將這些講道集作為“智慧金言”系列叢書(shū)予以出版發(fā)行。如果說(shuō)“太陽(yáng)圣殿教”教主和一些“頭目”在血案中喪生、此教派被政府解散后，一切問(wèn)題都解決了，那是非常錯誤的。因為“太陽(yáng)圣殿教”已經(jīng)網(wǎng)羅了不少將“神話(huà)”內在化的高級知識分子和知名人士。 為什么一些人會(huì )邁進(jìn)邪教的門(mén)檻 邪教是“毒草”，一些善良的人中毒，是因為把它當成了“香花”。 (一)尋求人生的意義 一位資深觀(guān)察家寫(xiě)到：作為信徒，人民圣殿教參加者的初衷無(wú)疑是為了尋求人生的意義和方向，加入人民圣殿教是從追求善而開(kāi)始的，人民圣殿教一段時(shí)間幫助窮人、追求生活的秩序感和親情感，吸引了一些人。 (二)治療心靈的創(chuàng )傷 心理學(xué)分析表明，邪教中的大部分人在入教前都有情感上的問(wèn)題，其中1/3的人有心理抑郁癥，另外一些人雖然相對正常，但也都至少有一段絕望、灰暗的情感經(jīng)歷。生活的挫折使他們沒(méi)有了價(jià)值感，他們需要尋求一個(gè)心心相印、有共同感情的能夠經(jīng)常聚會(huì )的組織。 (三)追求超常的體驗 一些人對世俗生活厭倦，追求超常的心理體驗，渴望擁有超自然能力，對有神秘色彩的東西著(zhù)迷。邪教正是看準了這些問(wèn)題，適時(shí)宣傳一些虛無(wú)飄渺的東西，蠱惑人心。奧姆真理教信徒平均年齡為27.6歲，如果說(shuō)上了年紀的信徒或許是受瑜珈等因素影響的話(huà)，那么年輕信徒則多是沖著(zhù)神秘教團本身來(lái)的。 (四)向往未知的領(lǐng)域 在一定歷史階段，科學(xué)還不可能解釋人生所有的問(wèn)題和所面臨的困難，人類(lèi)認知能力總是有限的。如何令井底之蛙領(lǐng)略海浪的壯觀(guān)呢？邪教慣用的手段就是要讓蛙們相信地球上有一口巨井，竟然比蛙之井大上億倍。邪教教主往往文化偏低，但信眾卻不乏高級知識分子。這說(shuō)明，一個(gè)人掌握了一兩門(mén)科學(xué)知識，并不等于掌握了正確的認識論、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。 (五)悠悠世紀末情結 有人形象的描述：整個(gè)西方社會(huì )仿佛就是一片待收割的稻田，物質(zhì)的發(fā)達并沒(méi)有滿(mǎn)足現代人精神的饑渴，人們似乎在刻意尋找著(zhù)丟失的“拐杖”——宗教。每到世紀之交的重大轉折時(shí)期，就會(huì )萌發(fā)新一輪的宗教復興浪潮，新興宗教團體急劇膨脹，極端宗教教派迭出。據《國際傳教研究公報》統計，至1997年，世界上新宗教徒就達1億多人，在這些新興宗教中，許多邪教也打著(zhù)誘人的幌子，乘機混雜其中。這些邪教滿(mǎn)足人們在世紀之交渴望自我變革和社會(huì )變革的欲望，承諾要為人們尋求親情和創(chuàng )建美好的未來(lái)，把人的自我變革引向超能力�？杀氖潜姸嘈磐綖榱藪昝撋顪Y卻又陷入了火海，投入了邪教的懷抱，最終在自覺(jué)自愿中丟了性命。 |
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