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　　羅偉虹

　　20世紀末期，西方社會(huì )接連發(fā)生了一些邪教事件和邪教活動(dòng)，如1978年美國人民圣殿教在教主瓊斯的煽動(dòng)下集體服毒自殺，914人葬身叢林；1993年，美國大衛教派在教主考雷什的指揮下，與警察對峙了51個(gè)日夜，放火自焚，86人葬身火海；1994至1995年，太陽(yáng)圣殿教70多名信徒先后在法國、瑞士、加拿大等地集體神秘死亡；1995年，日本奧姆真理教在教主麻原彰晃的指使下，制造了東京地鐵毒氣事件，造成12人死亡，5000多人中毒；1997年，美國天堂之門(mén)39名信徒在海爾—波普彗星來(lái)臨之際陳尸豪華別墅……除了這些事件以外，還時(shí)常發(fā)生煽動(dòng)信徒棄工棄學(xué)，等待“末日來(lái)臨”，以巫術(shù)迷信活動(dòng)詐騙錢(qián)財，及嚴重違反社會(huì )倫理的邪教活動(dòng)。這類(lèi)邪教事件屢屢出現，已成為令人矚目的社會(huì )問(wèn)題之一。

　　人們想了解的是，這些悲劇是如何發(fā)生的?邪教的特點(diǎn)怎樣?它是如何把信徒引向死亡之路的?

　　邪教是新宗教運動(dòng)的極端產(chǎn)物

　　現代社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的多元化是一股不可阻擋的潮流，宗教多元化也隨之而起。在宗教多元化過(guò)程中，新宗教的發(fā)展尤其迅速。自19世紀末以來(lái)，世界宗教開(kāi)始了新的分化組合，出現了許多新宗教團體。據《國際傳教研究公報》統計，至1997年，世界新宗教徒已達1億484萬(wàn)，約占人口的2%。

　　新宗教，按其字面解釋?zhuān)�就是新出現的、新興起的宗教，或者說(shuō)在新的歷史條件下產(chǎn)生的宗教。新宗教這一概念含義很廣，本沒(méi)有褒貶之分，在歷史上，每一時(shí)代都會(huì )有新的宗教和教派產(chǎn)生�，F在所說(shuō)的新宗教，主要是指19世紀中葉以來(lái)出現的一批與傳統宗教不同的宗教和教派。一百多年來(lái)，在美國、日本及歐洲等國家中，新宗教有了很大發(fā)展并經(jīng)歷了三次高潮。新宗教的第一次高潮是在19世紀中后葉，這一時(shí)期出現了巴哈伊教、基督教科學(xué)派、天理教等等。第二次高潮發(fā)生于二次大戰以后，日本的立正佼正會(huì )、創(chuàng )價(jià)學(xué)會(huì )等宗教團體都是在這一時(shí)期建立起來(lái)的。第三次新宗教熱則是本世紀60、70年代出現的，其特點(diǎn)是小型的宗教團體劇增，僅美國，自60年代以來(lái)，新增加的宗教團體就有2500個(gè)以上，日本目前合法登記的宗教組織總計18.5萬(wàn)個(gè)。這些新宗教有很強的活力，吸引了數以千萬(wàn)計的追隨者，形成了一股新的社會(huì )力量。

　　新宗教大多是從傳統宗教分化出來(lái)的�，F在世界上的傳統宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等等，都有幾千年的歷史，并擁有眾多的信徒。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的整合，這些宗教在許多國家中成為社會(huì )上層建筑的一部分，它們的價(jià)值觀(guān)與主流社會(huì )吻合，是統治者所依賴(lài)并在社會(huì )穩定中起積極作用的因素。與傳統宗教相比，新宗教有兩個(gè)明顯的區別，一是它們的歷史較短，新宗教只有幾十年的歷史，至今最長(cháng)的也不過(guò)一百多年；二是在教義、教規及組織形式等方面，雖然也吸收了傳統宗教的部分內容，但更多是教主個(gè)人的“創(chuàng )新”。新宗教在創(chuàng )立時(shí)大多帶有反傳統、反社會(huì )、反文化的傾向。其中有些是為了改革或振興傳統宗教，使之更加通俗化、世俗化，易被平民百姓所接受；也有的向更加保守及神秘主義的方向發(fā)展，以滿(mǎn)足一些精神“饑渴”群眾的需求。新宗教無(wú)論是在教義內容、組織形式、活動(dòng)方式、社會(huì )作用方面都比較復雜，難以使人作出統一的評價(jià)。

　　新宗教在開(kāi)始時(shí)都是打著(zhù)標新立異的旗號，但其后的發(fā)展就呈現出不同的方向。大部分新宗教團體規模較小，影響范圍有限，鮮為社會(huì )所知，有些在教主去世或作用減弱后便銷(xiāo)聲匿跡，呈自生自滅狀態(tài)。但也有一些教派在發(fā)展過(guò)程中不斷調整自己的教義、教規和價(jià)值觀(guān)，逐漸向傳統宗教靠攏，與主流社會(huì )的價(jià)值體系融合，成為遍布全球，擁有眾多信徒的中型教會(huì )。新宗教中第三種類(lèi)型就是那些極端的教派，奉行神秘主義和反社會(huì )的教義，反傳統的倫理道德，封閉而狂熱的宗教生活，這些教派在遭到社會(huì )反對時(shí)，便鼓勵信徒殉教，或制造事件反抗社會(huì )。由于這些極端的行動(dòng)嚴重損害了信徒的身心健康，并對社會(huì )秩序形成威脅，因此，大多數國家的政府和社會(huì )輿論都把這第三種類(lèi)型的新宗教視為邪教。

　　邪教教主吸引控制信徒的手段

　　在新宗教團體中，都有一個(gè)非常有吸引力的教主，替代了傳統宗教的神而成為信徒崇拜的對象。他們完全主宰了信徒的信仰乃至人身自由，也決定該宗教的發(fā)展方向�？梢哉f(shuō)，從默默無(wú)聞的新宗教團體到震驚世界的邪教事件的發(fā)生，完全是教主一手“導演”的結果，是他們把那些虔誠而善良的信徒，推上了死路。剖析這些邪教教主，雖然手法多樣，方式不一，但都有一些共同的特點(diǎn)。

　　一是以“超自然能力”招徠信眾。傳統宗教信仰的是超越于人類(lèi)和自然的神，如猶太教、基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，佛教的佛，印度教的婆羅門(mén)等。但邪教教主卻自稱(chēng)是超越于凡人的“神”，他們往往以特異功能、靈能等超自然能力吸引群眾。在宗教學(xué)領(lǐng)域，一般把他們稱(chēng)為“克里斯瑪”式的人物。

　　20世紀以來(lái)，雖然科學(xué)已高度發(fā)達，但在傳統社會(huì )向現代化社會(huì )轉型時(shí)期，由于生產(chǎn)方式和生活方式的轉變，造成人精神的迷茫、失落，社會(huì )規范的失衡，道德標準的紊亂等等，使人們的精神焦慮并未減輕。尤其在世紀末，對生命價(jià)值的反思和對生存環(huán)境的擔憂(yōu)，渴望解脫，渴望被拯救的世紀末情結一再流行。不少人追求超常的心理體驗，要求與上帝直接交流，渴望擁有超自然能力，對巫術(shù)、星象、神靈、特異功能等帶有神秘色彩的東西頗為著(zhù)迷。邪教教主往往聲稱(chēng)自己得到了來(lái)自神的啟示，可以直接和神相通，具有無(wú)限的“神力”，并時(shí)常向信徒許諾，通過(guò)他那一套神秘的精神治療和超自然方法，可以醫治人的各種生理和心理疾病，徹底改變人的性格和精神，還可以具有超自然能力，達到絕對自由的完美境界。這使不少心情壓抑、思想沉悶的失意者極有興趣，也使一些想開(kāi)發(fā)自身潛能的青年迷戀于此。究其神秘主義方法，不外乎三個(gè)來(lái)源，第一是來(lái)自西方傳統宗教，主要是基督教，《圣經(jīng)》中記載著(zhù)許多神跡奇事，有些屬靈的教派對此十分迷戀，熱衷于信仰治病、“圣靈充滿(mǎn)”、“說(shuō)方言”等等，許多教主原來(lái)都有基督教背景，可以非常熟練地以此來(lái)控制信徒。如人民圣殿教教主瓊斯在禮拜時(shí)，常常演示他信仰治病的“奇跡”，把信徒搞得神魂顛倒，如癡如醉。第二是東方宗教和文化中的神秘主義。不少西方人對古老的東方宗教如印度教、佛教、道教中的思維和修煉方法極為崇尚，相信輪回轉世、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、禪宗、密宗原理可以解釋世界，通過(guò)超越冥想、氣功、特異功能、瑜伽練習可以產(chǎn)生奇效。奧姆真理教教主麻原就宣稱(chēng)在印度學(xué)習瑜伽、密宗，從喜馬拉雅山獲得神秘力量，成為唯一解脫者，許多人相信，只要追隨麻原，就能具備所謂的超能力，達到絕對自由的境界。第三是以科學(xué)為幌子，替神秘主義披上一件科學(xué)的外衣，借科學(xué)手段，表現宗教的神奇功能，其中，心理學(xué)和催眠術(shù)是他們常用的方法�？茖W(xué)學(xué)派的創(chuàng )始人哈伯德自稱(chēng)發(fā)明了一種人類(lèi)最先進(jìn)的心靈研究科學(xué)，他的“戴尼提”精神治療法可以幫助人們得到徹底解脫，提高工作效率，達到精神的最佳狀態(tài)。許多人被它所迷惑，把它作為現代科學(xué)的新方法到處介紹，卻不知這是騙術(shù)而不是科學(xué)。

　　邪教教主利用人們對超自然能力的追求，對神秘主義的好奇和探索，以自己特有的魅力和能力演示征服信徒。實(shí)際上，所謂的超自然能力在大多數情況下只是一種騙術(shù)。教主以此來(lái)欺騙蒙蔽信徒，使他們失去自我，失去理性，達到一種宗教的狂熱狀態(tài)，教主的神圣性和絕對權威性便由此確立。

　　二是以批判社會(huì )、拯救人類(lèi)為口號吸引信徒。邪教教主常以批判現實(shí)社會(huì )的姿態(tài)出現，以末世論的說(shuō)教和建立一個(gè)新社會(huì )的理想來(lái)贏(yíng)得人們的好感和信任。雖然有些教主曾以關(guān)心社會(huì )和政治問(wèn)題在社會(huì )上享有聲譽(yù)，并在推進(jìn)社會(huì )改良方面作了一些努力，但反社會(huì )的思潮使他們最終走向極端。20世紀以來(lái)西方社會(huì )危機不斷，人們對前途失去信心，邪教教主常以“末世論”來(lái)喚起人們的共鳴。世界末日來(lái)臨時(shí)，上帝將根據各人的表現進(jìn)行最后的審判，本出自基督教的《圣經(jīng)》之中，是基督教信仰的一部分。但是，傳統基督教并未指出何時(shí)為世界末日，而是相信上帝的安排�？墒遣簧俳讨髟谥肛熓澜缢�敗的同時(shí)，大肆宣揚世界末日，尤其在20世紀即將過(guò)去之時(shí)，頻頻發(fā)出某年某月某日為世界末日的預言，擾亂人心，造成很大恐慌。有人拋棄財產(chǎn)加入教會(huì )等待升天，有人試圖尋求一種救人救己的更加有意義的新工作來(lái)體現生命的價(jià)值。雖然至今為止，所有宣布世界末日的預言統統破產(chǎn)，但不斷有教主利用天文奇觀(guān)、自然現象、社會(huì )危機來(lái)制造世界末日的謊言。當遭到社會(huì )反對時(shí)，便煽動(dòng)信徒對抗。少數新宗教團體就是在教主的帶領(lǐng)下走上了狂熱、激烈地反抗社會(huì )的道路，采取自殺、槍?xiě)鹕踔练哦镜仁侄�，造成極其惡劣的社會(huì )影響。

　　三是建立封閉的組織來(lái)控制信徒。邪教教主往往采取封閉的組織形式，許多教派都組織了共同生活的社團，少則幾十人，多則成百上千人共同生活。凡參加社團的信徒，都被要求與原有家庭和親朋好友斷絕來(lái)往，捐出個(gè)人財產(chǎn)，加入到新的“愛(ài)的家庭”中來(lái)。在這個(gè)“家庭”中，信徒過(guò)著(zhù)原始共產(chǎn)主義的生活，共同勞動(dòng)，“凡物公用”，教主成為信徒的“父母”，具有至高無(wú)上的權威。信徒則要對教主奉獻出自己的一切，包括思想、財產(chǎn)乃至肉體、生命。教主靠信徒的“捐獻”積聚大量財產(chǎn)，成為擁有百萬(wàn)千萬(wàn)甚至上億美元的富翁，既可以滿(mǎn)足荒淫的生活，又可以投資實(shí)業(yè)，“贊助”文化事業(yè)，擴大影響。他們妻妾成群，隨心所“欲”，提倡亂倫，卻限制信徒的婚戀，要他們嚴格奉行禁欲主義。

　　這些社團大多采取與外界隔絕的方式，信徒不能自由進(jìn)出，社團內沒(méi)有電視廣播，看不到報紙，不許與家人通信會(huì )面，教主不斷告訴信徒，世界是邪惡的，充滿(mǎn)魔鬼，只有社團內的生活才是神圣而圣潔的。長(cháng)期生活在這種環(huán)境中的信徒，面對連續不斷的說(shuō)教，又失去了社會(huì )價(jià)值觀(guān)作為參照，很容易喪失思考分析能力。他們不斷反省昔日世俗生活的“罪過(guò)”，徹底拋棄自我，離社會(huì )越來(lái)越遠。有些教派的信徒在教主的帶領(lǐng)下心甘情愿地毀滅自己的生命，也有些教派在與社會(huì )發(fā)生對抗時(shí)集體殉教，制造出一個(gè)個(gè)時(shí)代悲劇。

　　防止邪教破壞活動(dòng)是全世界共同任務(wù)

　　近年來(lái)，頻繁發(fā)生的惡性事件說(shuō)明新宗教和邪教活動(dòng)仍處于高潮之中，邪教的活動(dòng)已不局限于美國、歐洲、日本等發(fā)達資本主義國家，開(kāi)始向亞、非、拉美等中小國家滲透，且傳教的手法越來(lái)越高明，越來(lái)越隱蔽，最新動(dòng)向是利用電腦網(wǎng)絡(luò )傳播教義，發(fā)展信徒。由于目前在社會(huì )學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域，在各個(gè)國家之間，對邪教的認定還沒(méi)有一個(gè)統一的、確定的標準和范圍，而西方國家對宗教采取極為寬松的政策，任何新宗教團體都可以在社會(huì )上合法活動(dòng)，這就為新宗教及邪教的活動(dòng)和發(fā)展提供了條件。由于大部分新宗教在開(kāi)始時(shí)是處于小型秘密的狀態(tài)，其活動(dòng)鮮為人知，這也為正確識別邪教，防止邪教蔓延帶來(lái)很大難度。但邪教的破壞性使社會(huì )各界不得不對它予以關(guān)注。自70年代以來(lái)，西方各國都出現了一些與邪教抗衡的組織，如“反崇拜團體小組”、“關(guān)注邪教小組”，其中有參加邪教組織信徒的親屬，有曾經(jīng)參加過(guò)邪教組織現已醒悟脫離的人，也有社會(huì )工作者，傳統宗教的教牧人員和信徒等等。他們的工作是多方面的，如收集有關(guān)邪教的資料，向社會(huì )揭露邪教的真相，支持家長(cháng)做加入邪教子女的工作，幫助欲脫離邪教組織的人并為他們進(jìn)行各種輔導等等。這些工作取得了一定成效，但任重道遠，今后的工作仍很艱巨。

　　中國社會(huì )正處在改革開(kāi)放和向現代化邁進(jìn)時(shí)期。經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距擴大，社會(huì )的劇烈變化都會(huì )使一部分人心理不平衡，產(chǎn)生強烈的失落感；機遇的瞬息萬(wàn)變，難以捉摸又會(huì )使人乞求神靈，轉向神秘主義；轉型時(shí)期傳統價(jià)值觀(guān)的揚棄和更新也會(huì )使人產(chǎn)生信仰危機；開(kāi)放的社會(huì )環(huán)境會(huì )使包括邪教在內的各種新宗教都有進(jìn)入我國的機會(huì )……事實(shí)上，自80年代開(kāi)始，在傳統宗教復興的同時(shí)，新宗教和邪教以及形形色色的巫術(shù)迷信活動(dòng)在我國也已經(jīng)出現，并在局部地區有所發(fā)展，對社會(huì )，對人們的身心都造成很大危害。因此，制止和打擊邪教活動(dòng)，幫助人們提高識別能力，抵制邪教的蔓延，在我國也已成為一項緊迫的工作。