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錢(qián)理群：永遠的批判者--思想者訪(fǎng)問(wèn)記之四

　　中新社北京八月二十七日電　題：錢(qián)理群：永遠的批判者--思想者訪(fǎng)問(wèn)者之四　　　　　　　　中新社記者　王曉暉

　　北大在中國人的心目中從來(lái)都是一塊精神的土壤。每次上課之前，北大教授錢(qián)理群都要在未名湖邊走一走。他說(shuō)，每次的感覺(jué)都不一樣。

　　在千百次走過(guò)之后，錢(qián)理群參與完成了《記憶中的反右派運動(dòng)》的編撰工作。他說(shuō)，這樣做不是想給北大的“右派”們平反，而是想研究，在那樣一個(gè)特殊的環(huán)境下，北大學(xué)生為什么能堅持自己獨立的思想，并顯示出獨立、自由的思想者品格。

　　　　　　“未來(lái)中國思想家可能以群體性的面目出現”

　　這本書(shū)或可成為他二十世紀中國知識分子精神史研究的一個(gè)重要參照。這一課題和五十年來(lái)的共和國文化問(wèn)題，近來(lái)一直在錢(qián)理群的大腦里縈回。

　　他認為，新中國建立后很長(cháng)一段時(shí)間，經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟，文化是計劃文化，思想被納入整個(gè)國家的發(fā)展計劃中，知識分子失去了獨立自由地批判和創(chuàng )造的權利。

　　中國近二十年來(lái)思想解放運動(dòng)的最大意義，是使中國知識分子重新回到思想者的位置上來(lái)，擺脫精神萎縮的狀態(tài)。錢(qián)理群說(shuō)，開(kāi)始出現了一批獨立的思想者，分布在各個(gè)領(lǐng)域，這是歷史的一個(gè)重大進(jìn)步。

　　無(wú)論從什么角度來(lái)講，現在的中國都迫切地需要新的思想和思維，新的價(jià)值理念。但幾十年文化的封閉，造成了中國幾代知識分子知識結構根本的缺陷。我們只能寄希望于后來(lái)者，錢(qián)理群說(shuō)，因為思想大家的出現不光依賴(lài)于個(gè)人的知識積累，還依賴(lài)于一個(gè)民族的精神氣質(zhì)。

　　據他預測，將來(lái)這種思想家的出現可能是群體性的，不一定是個(gè)人。因為知識的發(fā)展越來(lái)越快，巨人型的思想家是越來(lái)越不容易產(chǎn)生了�！　�

　　　　　　“我的責任是把民族的苦難轉化為精神資源”

　　精神的萎縮使得知識分子在很長(cháng)時(shí)間里，都處在一種缺席狀態(tài)。錢(qián)理群說(shuō)，文革后期，很多人都感覺(jué)到，改革的時(shí)代到來(lái)了，需要有人為即將到來(lái)的改革提供理論和思想上的準備。但實(shí)際上，承擔了這一任務(wù)的，不是成熟的知識分子，而是當時(shí)的年輕人，甚至是一些半大的孩子。

　　他們的精神非�？少F，但不得不承認，思想的成果是很微小的。錢(qián)理群說(shuō)，這使一九七八年以后的思想解放運動(dòng)一開(kāi)始就缺少深刻周密的理論作為基礎和引導。

　　本世紀有三件大事，第一，是兩次世界大戰，第二，是殖民帝國的瓦解，新興民族國家的興起，第三，是共產(chǎn)主義運動(dòng)從興起到高潮，到危機與變革，中國都處在焦點(diǎn)的位置上，按說(shuō)，這應該導致有力度的思想的產(chǎn)生，而事實(shí)并非如此。

　　錢(qián)理群說(shuō)，這跟我們民族一百年里付出的代價(jià)是不相稱(chēng)的。令他感到擔憂(yōu)的是，付了學(xué)費，但沒(méi)有收獲。而這種可能絕對存在。

　　在貴州當過(guò)十八年的語(yǔ)文教師，“精神流浪”時(shí)的錢(qián)理群常�？罩�(zhù)肚子大啃魯迅�！白鳛橐粋�(gè)思想者，我的責任就是把我自身和民族共同經(jīng)歷的苦難，轉化為精神的資源�！卞X(qián)理群說(shuō)。

　　　　　“我不看別人的臉色。我注重批判的徹底性”

　　向持批判立場(chǎng)的錢(qián)理群，其實(shí)是個(gè)挺和善的老頭兒。他的書(shū)房大概超不過(guò)六平方米。參差錯落的書(shū)籍上方，高懸著(zhù)的，是一幀魯迅像。

　　我給自己的定位，是接著(zhù)魯迅的話(huà)往下說(shuō)：闡釋魯迅；傳播魯迅思想的遺產(chǎn)。錢(qián)理群說(shuō)，由于魯迅思想的超前性和人們對他認識的不足，可以從他那里汲取一個(gè)做為自己批判的立足點(diǎn)。我也賴(lài)以魯迅為自己的精神支柱，成為一名獨立的、自由的、批判的、有一定創(chuàng )造性的知識分子。

　　從貴州考回北大讀研究生，錢(qián)理群已經(jīng)兩鬢微霜。而后，他從“老童生”變成了“老教授”，住到了北京西北的邊緣地帶．

　　而“邊緣的位置”，正是錢(qián)理群給自己的定位。他說(shuō)，要我們這一代知識分子不關(guān)注社會(huì )是不可能的。我會(huì )在邊緣位置上關(guān)心著(zhù)中心的問(wèn)題，并發(fā)布我的聲音。

　　我不看別人的臉色！錢(qián)理群解釋說(shuō)，“別人”，是個(gè)寬泛的概念，不僅指當權者，也指民眾。我堅持我的想法，對社會(huì )起一個(gè)制約的作用，我的目的就達到了。

　　“我是一個(gè)聲音！”--他的聲音低沉而激越：“它有兩個(gè)意義。一個(gè)是我作為一名教授，可以使得學(xué)生們聽(tīng)到不同的聲音。另一個(gè)是，對于社會(huì )來(lái)說(shuō)，我的聲音能起到某種制約的作用�！�

　　他特別強調，我說(shuō)的許多知識分子問(wèn)題都有我自己的影子。一個(gè)真正的批判者，他最終的批判是指向自己的。否則，就很可能是個(gè)假道學(xué)家。

　　反對一切人奴役人的現象--這是錢(qián)理群艱難而痛苦地秉持的純粹的批判立場(chǎng)。這它從某種意義上說(shuō)，是一個(gè)彼岸的目標，只可以接近，永不能到達。但它不可或缺，就象北斗星，有沒(méi)有是不一樣的。

　　　　　　“有什么樣的國民，就有什么樣的知識分子”

　　九十年代初，在政治上壓力尚未完全消除的情況下，商品經(jīng)濟的壓力又排山倒海而來(lái)，所以，在幾年時(shí)間里，中國知識分子都顯得無(wú)所適從。

　　但九十年代末，有越來(lái)越多的人，特別是一些年輕人，回過(guò)頭來(lái)執著(zhù)于精神，他們的爭論觸及到越來(lái)越根本的問(wèn)題。這使錢(qián)理群感到欣慰。

　　他說(shuō)，我們民族有兩大弱點(diǎn)，一是想象力不足，一是理論思辯能力不夠。有什么樣的國民，就有什么樣的知識分子。中國講生存哲學(xué)，沒(méi)有什么人樂(lè )意從事純粹的精神活動(dòng)。所以，幾年前，我就在北京大學(xué)呼吁，中國需要新的想象力和創(chuàng )造力，需要思想家或者思想家型的學(xué)者�！�

　　從清教徒式的追求，到對個(gè)人的、物質(zhì)欲望的呼喚；從物欲橫流到人的神性的復蘇，錢(qián)理群堅信，對精神的追求在一個(gè)時(shí)期會(huì )被壓抑，但不會(huì )太長(cháng)久�，F在，返歸精神的年輕人雖然比例很小，但總量并不小。擺來(lái)擺去，社會(huì )又回到一個(gè)正常的狀態(tài)，又達到一種生態(tài)的平衡。

　　而錢(qián)理群，則將潛入二十世紀中國知識分子精神史的研究，通過(guò)文化現象剖析知識分子的精神。他最近出版了《一九四八--天地玄黃》，并著(zhù)手撰寫(xiě)《北京大學(xué)與五四新文化運動(dòng)》，據說(shuō)都是這項研究的一部分。

　　共和國文化的研究將是錢(qián)理群下一步工作的重點(diǎn)。這是一個(gè)獨立的文化形態(tài)，有自己獨特的機構、體制、觀(guān)念和語(yǔ)言，形成了新的國民性。

　　所以，“我首先要做毛澤東思想研究，因為他是這個(gè)文化的締造者。然后做知識分子五十年精神思想發(fā)展的研究，因為他們是這個(gè)文化的接受者。第三，就是寫(xiě)自傳�！�