中國傳統鄉村社會(huì )是以自給自足的小農經(jīng)濟為基礎的農業(yè)宗法社會(huì )，這種社會(huì )結構既維系了鄉村社會(huì )的穩定，也造成了鄉村社會(huì )的落后。為構建新的鄉村社會(huì )秩序，改造傳統鄉村社會(huì )結構，孫中山在借鑒西方經(jīng)驗的基礎上，立足中國鄉村社會(huì )的實(shí)際，提出了自己的鄉村建設主張。

　　通過(guò)發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)以建設鄉村社會(huì )

　　農業(yè)不僅關(guān)系生活資料的生產(chǎn)，而且關(guān)系生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是國家富強與社會(huì )穩定的基礎。沒(méi)有農業(yè)的興旺，就不可能帶來(lái)其他各業(yè)的繁榮，社會(huì )穩定也就缺乏根基。因此，發(fā)展現代農業(yè)，實(shí)現傳統農業(yè)向現代農業(yè)的轉變，是鄉村社會(huì )建設的前提。在《農功》一文中，孫中山說(shuō)：“以農為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細畢賅，是即強兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也�！�(《孫中山全集》第1卷,第6頁(yè))這即是說(shuō),農業(yè)是國家富強的基礎,在農業(yè)發(fā)展的基礎上，以商業(yè)調劑來(lái)交流貨物，便可使國家富強起來(lái)，社會(huì )也將趨于穩定。在孫中山看來(lái)，農業(yè)是國計民生的關(guān)鍵，如果農業(yè)發(fā)展不起來(lái)，農民就將陷入饑餓悲慘的境地，社會(huì )也就難有穩定可言。為了促進(jìn)農業(yè)的發(fā)展，孫中山極力主張在農業(yè)中采用機器進(jìn)行生產(chǎn)，把農業(yè)機械化看作農業(yè)增產(chǎn)的根本途徑。與此同時(shí)，孫中山積極倡導科學(xué)種田，認為農業(yè)的生機在于科學(xué)，必須把農業(yè)生產(chǎn)置于科學(xué)指導之下，才能充分挖掘農業(yè)潛力，提高土地單位面積產(chǎn)量，從而解決我國人多地少的矛盾。為倡導科學(xué)種田，孫中山主張測量農地，提高土地利用率，并提出使用化學(xué)肥料和農藥，以提高土壤肥力，預防和消除農業(yè)生產(chǎn)中的病蟲(chóng)害。農業(yè)的發(fā)展，需要相應的制度安排與法律保障。孫中山設想通過(guò)立法，鼓勵農民進(jìn)行糧食生產(chǎn)，保護農民的正當權益。這些措施如能付諸實(shí)踐，對于農業(yè)的發(fā)展無(wú)疑具有助益，對于農村社會(huì )的改造則能起到奠基作用。

　　通過(guò)實(shí)行地方自治改造鄉村社會(huì )

　　中國傳統鄉村社會(huì )實(shí)際上是一種“宗族自治”的熟人社會(huì )，地方自治是孫中山基于中國當時(shí)的政況，為解決中央集權與地方分權這一矛盾而采取的一種措施，其目的是通過(guò)地方自治的實(shí)現以達到對縣以下基層社會(huì )的控制和實(shí)現全民政治的理想。孫中山曾對地方自治問(wèn)題進(jìn)行過(guò)細致研究，最終選擇以縣為地方自治單位。他在《地方自治實(shí)行法》中規定：“地方自治之范圍，當以一縣為充分之區域。如不得一縣，則聯(lián)合數鄉村，而附有縱橫二三十里之田野者，亦可為一試辦區域�！�(《孫中山全集》第5卷，第220頁(yè))在孫中山看來(lái)，將一個(gè)縣的全部農村組成為一個(gè)地方自治的基本單位，有利于提高政治效率和管理效率。地方自治的事項主要包括清戶(hù)口、立機關(guān)、定地價(jià)、修道路、墾荒地、設學(xué)校。因此，在孫中山的視域中，地方自治是對鄉村社會(huì )進(jìn)行有效治理的途徑。地方自治團體，“ 不止為一政治組織，亦并為一經(jīng)濟組織”，是“一政治及經(jīng)濟性質(zhì)之合作團體”。既然如此，就應當舉辦各行各業(yè)的合作經(jīng)濟，如農業(yè)合作、工業(yè)合作、交易合作、銀行合作、保險合作等。事實(shí)上，地方自治機構舉辦合作經(jīng)濟，是改造鄉村社會(huì )的重要手段，通過(guò)舉辦合作經(jīng)濟，培養農民的合作意識與合作觀(guān)念，有利于鄉村社會(huì )秩序的重建。

　　通過(guò)發(fā)展農村教育以改造鄉村社會(huì )

　　孫中山認為，保守性、盲從性、迷信、見(jiàn)利必趨等劣根性之所以存在于國民之中，教育不普及是一個(gè)重要原因。他說(shuō)：“吾國雖自號文物之邦，男子教育，不及十分之六，女子教育，不及十分之三，其中有志無(wú)力者，頗不乏人。其故在何？國家教育不能普及也�！�(《孫中山全集》第2卷，第552頁(yè))眾所周知，在中國傳統社會(huì )，教育存在嚴重的不平等性。在政治上、經(jīng)濟上占統治地位的階級掌握了教育的領(lǐng)導權，他們的子女則壟斷了受教育權，廣大勞動(dòng)人民及其子女則基本上被剝奪了受教育的權利和機會(huì )。對于傳統教育的這種不平等性，孫中山進(jìn)行了尖銳的批判。在孫中山的心目中，合理的教育制度，應該是“無(wú)論富貴” 都可接受教育。只有全體國民都受教育，大家都有受教育的平等權利和機會(huì )，才能提高全體國民的素質(zhì)，整個(gè)民族才能興旺，整個(gè)國家才能富強。就對農民的教育而言，孫中山指出，他們“沒(méi)有知識”，“不能寫(xiě)讀”，而且還非常守舊，振興中國農業(yè)“所缺者”，就是“農民之新知識”。因此，必須“對數量上占優(yōu)勢的農民灌輸新觀(guān)念”，使農民學(xué)習“科學(xué)的道理”，掌握“科學(xué)的道理”。從改造鄉村社會(huì )著(zhù)眼，孫中山提出，對農民不僅要進(jìn)行知識教育，還要進(jìn)行“本黨主義”教育，使農民認識國民革命的重要性。為教育農民、發(fā)動(dòng)農民，孫中山多次去農講所作報告，用通俗易懂的語(yǔ)言啟發(fā)農民、開(kāi)導農民。

　　通過(guò)安置土匪游民以改造鄉村社會(huì )

　　土匪問(wèn)題是中國近代史上一個(gè)普遍而復雜的社會(huì )現象，究其原因，根本上是由鄉村社會(huì )控制的失效造成的。中國近代的土匪種類(lèi)繁多，數量龐大。就其性質(zhì)而言，有劫富濟貧的義匪，有從事?lián)尳贌龤�、綁架勒贖的慣匪，有由裁撤、潰敗的軍隊或嘩變逃跑的士兵演變而來(lái)的兵匪；有從事幫會(huì )教門(mén)活動(dòng)的會(huì )匪或教匪；有從事毒品走私的煙匪。中國近代的土匪主要來(lái)自鄉村社會(huì )，解決好土匪問(wèn)題，是鄉村社會(huì )改造的一項重要內容。游民是脫離了當時(shí)社會(huì )秩序，失去穩定職業(yè)、產(chǎn)業(yè)及其他生活根基的人，其重要的特點(diǎn)就在于游，他們缺少謀生的手段，大多數人在城鄉之間流動(dòng)，是中國近代社會(huì )中具有破壞性和爆發(fā)力的社會(huì )力量。

　　辛亥革命前，孫中山著(zhù)眼于聯(lián)系和利用會(huì )黨，準備通過(guò)會(huì )黨會(huì )眾發(fā)動(dòng)反清起義，推翻清朝的統治。在孫中山看來(lái)，“土匪潰兵并沒(méi)有什么可怕”。游民也是孫中山革命之初依靠的力量，1922年4月,孫中山在總結革命經(jīng)驗時(shí)曾說(shuō)：“我們最初提倡革命的時(shí)候,沒(méi)有一個(gè)人肯聽(tīng)的。但我先把一般無(wú)業(yè)的游民聯(lián)絡(luò )起來(lái)，替他們謀飯吃、找事做，他們便信我起來(lái)了�！�(《孫中山集外集》，第262頁(yè))另一方面,孫中山又非常關(guān)注土匪游民的安置與改造。他向國民黨一大提交了“感化并收容游民土匪提案”，建議“國家對于游民、土匪，于懲服的方法之外，須設法加以感化及收容。使即能獲得從事于社會(huì )有益之工作之機會(huì ) ”。國民黨一大采納了孫中山的提案，其宣言明確提出：“政府當設法安置土匪游民，使為社會(huì )有益之工作�！�(《孫中山全集》第9卷，第168、124頁(yè))因此，孫中山關(guān)注土匪游民的安置，其著(zhù)眼點(diǎn)在于維護鄉村社會(huì )的穩定。

　　通過(guò)改造農民的社會(huì )意識以建設鄉村社會(huì )

　　孫中山一方面認為“中國謙遜的農民卻有一種成熟的智慧”，對于農民有肯定和同情；另一方面，對于農民之中存在的封建觀(guān)念、落后意識也進(jìn)行了毫不留情的批判。比如，宗族意識是普遍存在于農民之中的一種意識，這種意識強調宗族利益至上，為了宗族的利益可以不惜犧牲，卻不愿為國家利益而獻身。孫中山認為，儒家所宣揚的宗法思想，只有家庭和宗族觀(guān)念，缺乏民族和國家的思想。受儒家思想的影響，“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國族主義。外國旁觀(guān)的人說(shuō)中國人是一片散沙，這個(gè)原因是在什么地方呢？就是因為一般人民只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國族主義。 ”(《孫中山全集》第9卷，第185頁(yè))宗族意識與近代民族國家的建立對國民的要求是背道而馳的，不消除宗族意識的影響，近代民族國家難以建立起來(lái)。為了改造國民的宗族意識，確立國民的國家意識和國族意識，中華民國成立后，孫中山便反復強調：“欲圖根本救治，非使國民群懷覺(jué)悟不可”；“根本救國，端在喚醒國民”。也就是說(shuō)，中國由國民所造成，惟有第一等的國民才能造成世界第一等的民國，在全體國民中樹(shù)立國家意識，摒棄宗族意識，是國家建立和發(fā)展的重要基礎。又如，奴性意識泯滅了中國人的創(chuàng )造力，消解了中國人的進(jìn)取心，滋生了中國人的惰性與自卑。對于中國農民的奴性意識，孫中山進(jìn)行了分析和批判，不僅指出了奴性意識之害，而且說(shuō)明了消除奴性意識的方法與路徑，即借助“政治力量”、“國家的力量”來(lái)破除奴性意識對農民的束縛。守舊意識是一種與小農經(jīng)濟相伴隨的落后意識。小農經(jīng)濟的特點(diǎn)是以家庭為單位，與社會(huì )聯(lián)系少，簡(jiǎn)單重復，競爭意識淡薄。這種生產(chǎn)方式導致中國農民習慣于沿用舊的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式，不愿求變，不愿求新，不愿冒險。孫中山也批評了中國農民的守舊意識，期望中國農民多一點(diǎn)創(chuàng )新意識、改革意識，以促進(jìn)農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與農村社會(huì )的變革。孫中山對農民意識的批判，就其出發(fā)點(diǎn)而言仍在改造農民，以充分發(fā)揮農民在中國革命和建設中的作用。

　　從孫中山關(guān)于改造傳統鄉村社會(huì )的主張可以看出，農村社會(huì )建設必須經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、思想建設并舉；既要有破，又要有立；既要依靠農民自身的力量，又需借助政府和社會(huì )之力。

　　歐陽(yáng)仕文　陳金龍(作者單位：華南師大政法系)