自改革開(kāi)放以來(lái)，在思想大解放的大潮中開(kāi)始了對孫中山的重新解讀。這里僅就自己的研究體會(huì )，談點(diǎn)對孫中山的重新認識。

　　從掛孫中山像的爭議說(shuō)起

　　國慶60周年之際，天安門(mén)廣場(chǎng)掛孫中山像，與毛澤東像遙遙相對。這常規的舉措卻引發(fā)網(wǎng)上爭議。爭議的焦點(diǎn)：一、中華人民共和國的國慶為什么要掛中華民國國父的像？二、孫中山真的偉大嗎？可以說(shuō)，有多種原因引起這場(chǎng)爭論，其中表層原因，是網(wǎng)民對歷史和孫中山缺乏應有的了解；深層原因，則是民族文化素養不高，又受到戲說(shuō)的文藝作品的誤導。有的電視劇中的孫中山，成了一名魯夫，他不是中國走向共和的創(chuàng )導者和領(lǐng)導者，甚至他所以走上革命之路，還是李鴻章啟導的。

　　人們不得不深思：孫中山是不是中國歷史上的偉大人物，是不是值得后人紀念？其實(shí)，這樣的問(wèn)題，孫中山已經(jīng)以他的偉大功績(jì)作了回答。在1997年召開(kāi)的黨的十五大的報告中，也有明確的說(shuō)法：“一個(gè)世紀以來(lái)，中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平�！秉h的文件中肯定的偉人，是不是廣大民眾心目中的偉人？常聽(tīng)有人說(shuō)，“孫中山說(shuō)起來(lái)偉大，實(shí)際上并不見(jiàn)得偉大”，在網(wǎng)上，也有人說(shuō)，掛孫中山的像還不如掛秦始皇或袁世凱的像，甚至說(shuō)孫中山是一名沒(méi)有法制觀(guān)念的暴君�？梢�(jiàn)，既然存在不同的看法，就有必要進(jìn)一步探究和取得共識�；貞�這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)需要對孫中山進(jìn)行重新評價(jià)，解讀其思想的當代價(jià)值，還他一個(gè)歷史的真實(shí)面目。

　　關(guān)于四頂“帽子”

　　過(guò)去一個(gè)時(shí)期，孫中山的豐功偉績(jì)與偉大思想，幾乎給一頂頂不實(shí)的“帽子”所淹沒(méi)。他的頭上起碼有“資產(chǎn)階級”、“資本主義”、“空想”、“大炮”四大帽子。要重新解讀孫中山，先得從“摘帽”開(kāi)始。

　　“大炮” 孫中山早在領(lǐng)導辛亥革命時(shí)期，已是出了名的“孫大炮”。此綽號源于孫中山在南洋為武裝起義籌措經(jīng)費時(shí)，因為他每次總向募捐者信誓旦旦地說(shuō)：“這次起義一定成功！”可是起義一次次失敗，人們認為他總是放“空炮”，于是便成了“孫大炮”。當年我從華南師范大學(xué)哲學(xué)所調到廣東省社會(huì )科學(xué)院孫中山研究所工作，父親得知后便說(shuō)“你去研究孫大炮了！”我驚訝連我父親這樣的普通百姓，也都知曉“孫大炮”。其實(shí)，1911年武昌起義的告捷，終結了二千年的封建帝制，“大炮”的帽子早該摘除了。

　　“空想” 一直以來(lái)，學(xué)界流行一種觀(guān)點(diǎn)，認為孫中山的《實(shí)業(yè)計劃》是一廂情愿的空想。這一看法，似不無(wú)根據，1917年《實(shí)業(yè)計劃》的第一計劃剛一發(fā)表，便遭到國內外各方人士的批評，幾乎異口同聲罵曰：“空想！”應該說(shuō)，孫中山在《實(shí)業(yè)計劃》中確有空想成分，孫中山面對第一次世界大戰后的國際大背景，他急于利用戰后“有余”的資本，以及種種的“戰爭機器”等，來(lái)迅速發(fā)展中國實(shí)業(yè)，對西方帝國主義國家的幫助寄予期待，雖是良好的愿望，卻是與虎謀皮般的天真幻想。但就《實(shí)業(yè)計劃》的整體上說(shuō)，它無(wú)疑是近代中國最宏偉、最完美的一份現代化建設藍圖，中國大陸自20世紀70年代末以來(lái)的改革開(kāi)放已經(jīng)有力說(shuō)明，《實(shí)業(yè)計劃》所構想的系統建設工程，已逐漸實(shí)現和即將實(shí)現。今人實(shí)踐與孫中山構想的不謀而合，驗證了孫中山當年依據經(jīng)濟規律進(jìn)行謀劃的合理性與超前性，而并非完全空想。

　　“資產(chǎn)階級”與“資本主義” 依據階級分析方法，孫中山算是“資產(chǎn)階級”的代表人物，理所當然其思想學(xué)說(shuō)肯定是“資本主義”性質(zhì)的，多少年來(lái)，很多人便是這樣的邏輯。給孫中山戴上這兩頂帽子的，首先是列寧。1912年7月15日，列寧發(fā)表了《中國的民主主義和民粹主義》，文中對孫中山的“崇高精神和英雄氣概”十分稱(chēng)贊，同時(shí)認為孫中山“他同俄國民粹主義者十分相似”，又認為“在主觀(guān)上是社會(huì )主義者”，他所制定的經(jīng)濟綱領(lǐng)，卻是“純粹資本主義的、十足資本主義的”。新中國成立以來(lái)，學(xué)界基本按列寧的說(shuō)法給孫中山定性：孫中山是“資產(chǎn)階級民主革命先行者”，孫中山的民生主義是“主觀(guān)社會(huì )主義客觀(guān)資本主義”。

　　我認為，機械地給一個(gè)人劃定階級屬性，并由此評判其思想，是不科學(xué)的。孫中山出身農民家庭，少年赴夏威夷探親，之后接受西方的系統教育，從小學(xué)至大學(xué)的學(xué)習生活，以及后來(lái)大半輩子在歐美和南洋，他不僅早已“洗腳上田”，而且接受了西方文明的洗禮，更在倫敦大英博物館閱讀了大量社會(huì )主義思潮的著(zhù)作，包括馬克思經(jīng)典之作《資本論》。在孫中山的腦海里，既有資產(chǎn)階級的思想學(xué)說(shuō)，也有無(wú)產(chǎn)階級的思想學(xué)說(shuō)；既接受了資本主義的影響，也接受了社會(huì )主義，包括科學(xué)社會(huì )主義的影響。

　　孫中山是較早接觸西方社會(huì )主義思潮，并要求加入共產(chǎn)國際的中國人。1905年，在倫敦蒙難獲救之后，他在歐美停留了一段時(shí)間。居留倫敦期間，孫中山有機會(huì )進(jìn)入大英博物館圖書(shū)館讀書(shū)，他又大量購買(mǎi)各種書(shū)籍。據英國偵探報告，1896年12月3日至6月24日期間，孫中山進(jìn)入大英博物館有68次之多，平均3-4天到圖書(shū)館一次。雖然沒(méi)有史料證明孫中山當時(shí)具體借閱了哪些書(shū)，但從后來(lái)他的講話(huà)和論著(zhù)可推測，他確實(shí)讀過(guò)社會(huì )主義思潮的相關(guān)學(xué)說(shuō)、各種政治與經(jīng)濟理論著(zhù)作、歐美的革命史及革命人物的著(zhù)作，特別是馬克思的《資本論》和喬治·亨利的《進(jìn)步與貧困》當時(shí)對他的影響至深。孫中山當時(shí)對社會(huì )主義思潮的向往，不只停留在理念上，還開(kāi)始付諸行動(dòng)。1905年5月，孫中山到布魯塞爾，走訪(fǎng)了社會(huì )黨國際執行局，即第二國際。孫中山向該局主席王德維爾德和書(shū)記胡斯曼陳述了自己的革命綱領(lǐng)，稱(chēng)“中國社會(huì )主義者要采取歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“中世紀的生產(chǎn)方式將直接過(guò)渡到社會(huì )主義的生產(chǎn)階段”，表達了欲變革中國落后的生產(chǎn)方式，實(shí)現現代化，以及希冀跨越資本主義“直接過(guò)渡到社會(huì )主義”的強烈愿望，孫中山還熱切請求接納他的黨加入第二國際。

　　孫中山曾明確提出，“民生主義就是社會(huì )主義，又名社會(huì )主義，即是大同主義”。我于1991年發(fā)表的論文《孫中山民生主義性質(zhì)的再探究——論民生主義的多元性》，為孫中山摘“資產(chǎn)階級”和“客觀(guān)資本主義”兩頂帽子，學(xué)界之后也有類(lèi)似的看法。我以為給孫中山“摘帽”已是歷史的必然。

　　“中國近代化先驅”與“中華文化現代轉型中的界碑式人物”

　　孫中山是偉人，這在胡錦濤同志的講話(huà)中十分明確。胡錦濤在2006年紀念孫中山大會(huì )上的講話(huà)，對孫中山有三個(gè)定位：“杰出的愛(ài)國主義者”、“民族英雄”、“中國民主革命的偉大先行者”。這無(wú)疑是側重于政治層面的評價(jià)。對孫中山的偉大，我個(gè)人著(zhù)重想強調如下方面：為振興中華，領(lǐng)導武裝革命，結束了幾千年的封建專(zhuān)制制度；與時(shí)俱進(jìn)，順應歷史潮流；未雨綢繆，為新中國勾畫(huà)雄偉的建設藍圖；一生奉獻，死而后已；超越時(shí)空的光輝思想，為后人留下珍貴的精神財富。

　　孫中山對中華民族復興所作的奉獻，不僅體現在政治方面，還體現在經(jīng)濟和文化方面。學(xué)界對其在探索中國近代化出路中的貢獻給予了高度評價(jià)，稱(chēng)之為“中國近代化先驅”。我認同這一定位，并對此作了比較系統和深入的研究。我與盧昌健合撰專(zhuān)著(zhù)《孫中山經(jīng)濟思想研究》在再版時(shí)，也特意將書(shū)名改為《孫中山經(jīng)濟思想——中國建設前瞻者的思考》。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界對孫中山的文化取向開(kāi)始關(guān)注，但研究者多著(zhù)眼于孫中山對傳統文化的態(tài)度，而未能深入探究在“西學(xué)東漸”、中西文化激烈碰撞的大背景下，孫中山在文化方面的歷史貢獻。近年與幾名年輕學(xué)者一起承擔了“孫中山的儒家情結”的課題，在前人的基礎上，我們提出：學(xué)界在研究中華文化發(fā)展時(shí)不論及孫中山，在研究孫中山時(shí)極少論及孫中山在中華文化發(fā)展中的貢獻，是一種偏見(jiàn)與不足；并認為，孫中山是“中華文化現代轉型中的界碑”、“文化創(chuàng )新的楷�！焙汀巴鈦�(lái)文化中國化的探索者”，其三民主義學(xué)說(shuō)是中西文化交匯的碩果。我以為，對孫中山的定位宜添加兩個(gè)：“中國近代化先驅”與“中華文化現代轉型中的界碑式人物”。

　　偉人超越時(shí)空的思想亮點(diǎn)

　　時(shí)代偉人所以成為偉人，不僅因為他的歷史功績(jì)能引領(lǐng)和推進(jìn)時(shí)代發(fā)展，而且因為他的思想具有普適性，可以跨越時(shí)間和空間。孫中山超越時(shí)空的思想，比比皆是，主要可概括為如下十個(gè)方面：

　　1、“振興中華”的民族復興思想；2、“天下為公”的社會(huì )和諧與世界和諧思想；3、“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的開(kāi)放建設思想；4、“系統方法指導”的系統建設思想；5、“有道德始有國家”的德治思想；6、“博愛(ài)”與“互助”為核心的新道德觀(guān)；7、“主權在民”的重民思想；8、“不患貧而患不均”的均富思想；9、“心性文明與物質(zhì)文明相待”的協(xié)調發(fā)展思想；10、“兼收眾長(cháng)，益以創(chuàng )新”的文化開(kāi)放思想。

　　比如，如何建設和諧的理想社會(huì )？孫中山在他的《建國方略》中，以“心性建設”、“實(shí)業(yè)建設”和“社會(huì )建設”為三個(gè)大子系統，設計社會(huì )建設系統工程。

　　在經(jīng)濟建設方面，孫中山繼承儒家“不患貧而患不均”的均富思想，主張通過(guò)實(shí)施“平均地權”與“節制資本”，使人人共同享有平等的經(jīng)濟權益，以防范社會(huì )的貧富不均，“政權上不專(zhuān)制，社會(huì )上的貧富，還要平均，才能相安無(wú)事，否則還免不了革命”。孫中山主張開(kāi)放建設，他既確立了一個(gè)“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的國策，又提出三“引進(jìn)”的具體的開(kāi)放措施，更值得一提的是，他構建了一個(gè)富有世界視野的建設藍圖�！秾�(shí)業(yè)計劃》，運用了系統思維方法，勾畫(huà)了多層次的系統建設工程，并希冀借助國際力量，以及通過(guò)與世界各國的經(jīng)濟交往而發(fā)展中國實(shí)業(yè)，實(shí)現中國的工業(yè)化，變傳統的農業(yè)國為先進(jìn)的工業(yè)國。他石破天驚地說(shuō)：“使外國之資本主義以造成中國之社會(huì )主義�！�

　　在政權建設上，孫中山反思了西方的民主化進(jìn)程，因襲中國傳統的考試制度和監察制度，創(chuàng )制了有中國特色的“五權憲法”。別出心裁地發(fā)明了“權能相分”，既要確保人民的主人翁地位，又要以賢能治國，組建強有力的政府。孫中山批評西方的代議制，主張“直接民權”實(shí)現真正的“主權在民”。孫中山對西方民權主義的核心理念——“自由、平等”，都從國情出發(fā)，進(jìn)行重新審視。

　　重新解讀孫中山的目的，一是使偉人孫中山得到實(shí)事求是的評價(jià)，還其歷史的真面目；二是通過(guò)臺灣土改以及大陸改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗，驗證孫中山當年理想藍圖的可操作性，摘除其“空想”、“大炮”的帽子；三是發(fā)揮孫中山在兩岸以至整個(gè)華人世界的影響力，促進(jìn)兩岸和平發(fā)展。

　　黃明同（作者為廣東省社會(huì )科學(xué)院研究員、孫中山基金會(huì )秘書(shū)長(cháng)）