全球化的進(jìn)程將民族國家的文化環(huán)境植入世界文化市場(chǎng)，一場(chǎng)整體性的文化競爭時(shí)代業(yè)已到來(lái)。文化也是一種話(huà)語(yǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的競爭往往與意識形態(tài)密切相關(guān)，牽涉到民族國家的“文化安全”。因此,實(shí)施國家文化戰略管理業(yè)已成為民族國家主體性建構的內在要求。最近，胡錦濤總書(shū)記關(guān)于深入推進(jìn)文化體制改革的《講話(huà)》既有對這場(chǎng)文化競爭嚴峻態(tài)勢的清醒意識與深刻分析，又包含強化中國文化戰略管理的重要舉措。從微觀(guān)層面看，日漸紅火的民營(yíng)劇團是我國文化體制改革的重要表征，它與轉企改制的文化事業(yè)單位共同構成有競爭力的市場(chǎng)主體。具有草根性的民營(yíng)劇團往往以地域文化、傳統文化、農村文化為核心資源，不僅完善著(zhù)公共文化事業(yè)體系，還締結著(zhù)一種民間價(jià)值。

　　以江蘇為例，全省民營(yíng)劇團已接近1000家，出于形成獨特競爭優(yōu)勢的考慮，它們大多定位于當地的地域文化。美國人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特說(shuō)過(guò)，“個(gè)體生活的歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來(lái)的生活模式和標準。從他出生之時(shí)起,他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著(zhù)他的經(jīng)驗與行為。到他能說(shuō)話(huà)時(shí),他就成了自己文化的小小創(chuàng )造物�！睋P州的汪琴藝術(shù)團就是這種類(lèi)型的“創(chuàng )造物”，作為揚州市第一個(gè)民營(yíng)藝術(shù)團，在國家投入“斷奶”、自負盈虧的情況下，幾乎每年都能排演出一臺大戲、新戲。誠然，作為揚劇團，汪琴藝術(shù)團在本地區的紅火與地方戲方言基礎上的聲腔體系有關(guān)，但更本質(zhì)的是它清晰、準確的地域文化定位——“揚州人，寫(xiě)揚州人，演揚州人”，它被揚州人親切地稱(chēng)為“自己的戲班子”。我們看到，一群人，一個(gè)戲團與一座城市在地域文化身份的吁求上形成了一種合力。汪琴藝術(shù)團近年來(lái)先后創(chuàng )作了《帕米爾赤子》、《好民警陳先巖》、《好人高仁林》、《地平線(xiàn)下的彩霞》等一批優(yōu)秀劇目，清音曼妙，雅韻悠悠，深描日常生活中的揚州與揚州人，就像英國社會(huì )學(xué)家吉登斯指出的依賴(lài)于一種“本地生活在場(chǎng)的有效性”，為當地人提供一種文化身份的認同。在地域文化資源豐厚的江蘇，如汪琴藝術(shù)團一樣定位在地域文化上的民營(yíng)劇團很多，它們的成功彰顯著(zhù)文化學(xué)者霍米·巴巴所說(shuō)的一種“本土世界主義”，在文化全球化的浪潮里本地生活面臨空洞化的考驗中，在文化日趨中心化、強勢化、統一化的過(guò)程中，這種強調區域化、微觀(guān)化、多樣化的文化表達是一個(gè)有益的嘗試。

　　其次，傳統文化的對接也是民營(yíng)劇團的“藍海戰略”。在江蘇南通，如皋九華通劇團的名聲很響亮，這個(gè)有著(zhù)26年歷史的民營(yíng)劇團，2008年該劇團全年演出650場(chǎng)，收入達到60多萬(wàn)元,2009年剛剛開(kāi)始,演出已經(jīng)預定出去400多場(chǎng)。九華通劇團的拳頭產(chǎn)品是“南通僮子戲”，目前已進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。九華通劇團此舉可謂是一石二鳥(niǎo)，一方面，它通過(guò)彰顯傳統民俗的魅力而在激烈的“紅�！毖莩鍪袌�(chǎng)中取得競爭優(yōu)勢,探索了一條提升當地文化經(jīng)濟的“藍�！甭窂�。另一方面，它也探索了一條保護和傳承民族民間傳統文化的有效途徑。陳獨秀在《論戲曲》說(shuō)過(guò)“戲園者，實(shí)普天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下之大教師也�！碑敵休d著(zhù)這塊土地先民生命意識、空間意識與美學(xué)意識的僮子戲又重新活躍在這片土地上時(shí)，保護與傳承不再是無(wú)根的點(diǎn)綴。應當看到，隨著(zhù)文化產(chǎn)業(yè)的成熟，民間文化逐漸從“去中國化”的惡性進(jìn)程返向“再中國化”的良性進(jìn)程，民間傳統文化魅力的回歸,使人們在文化競爭中既關(guān)注現代性符號的建構,又開(kāi)始重視繼承和發(fā)揚民族的精神文化內核，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。九華通劇團正是對傳統文化有雙內視的眼睛，在與傳統文化的對接中書(shū)寫(xiě)著(zhù)民間價(jià)值的主體性。

　　此外，在蘇北大地，人們還經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景：“莊戶(hù)劇團”的演員們在露天廣場(chǎng)演戲，演的是與農民們血肉相連的劇目，臺上臺下互動(dòng)熱烈、兩相應和。遠遠望去，露天舞臺上的色調與渾然的天穹、蒼茫的大地相化合,不禁使人聯(lián)想到古老洪荒中戲劇尚在大眾之手的時(shí)代。所謂“莊戶(hù)劇團”往往就是農民兄弟在當地文化站的幫助下自發(fā)組成的，比如江蘇省漣水縣常年活躍著(zhù)十幾個(gè)莊戶(hù)劇團，他們有的演淮劇，有的演淮海戲，頗有些百戲雜陳的味道，卻都受到當地人的由衷喜愛(ài)，其奧秘何在，無(wú)非“莊稼漢編演身邊事”。這些被他們自己自謙為“農村小戲”的戲劇往往拙樸卻真實(shí)，稚嫩卻勇敢，如反映計劃生育政策的《鳳回還》，記錄農田灌溉新事的《讓水》，聚焦農村土地糾紛的《還土》等，無(wú)不是直面當代農村的焦點(diǎn)話(huà)題。這些田野里走出來(lái)的“梨園子弟”編戲時(shí)沒(méi)有那么多條條框框，他們本是演給自己看的，也不需要用戲劇沖突去掩蓋真實(shí)的生活困境，戲里充盈的只是對這片土地的真實(shí)體驗與最想表達的微妙情感。

　　莊戶(hù)劇團的存在不僅是增加農民收入、活躍農村文化，更重要的是農民以戲劇為中介，進(jìn)行現代性的生活，露天劇場(chǎng)就是他們進(jìn)行團體生活、開(kāi)展公共文化、增強主體性交往的場(chǎng)域之一。莊戶(hù)劇團本身是一個(gè)注重鄉土文化的挖掘，有效培育農村內生文化機制的實(shí)例，它的意義在于恢復農民生活的主體性?xún)r(jià)值，架起農民與社會(huì )、農民與農民之間心靈的橋梁，培養農民在群體生活中自發(fā)形成共通的理想信念，最終建立一種融洽和諧、誠信有序的文化環(huán)境。

　　當然，文化體制改革中的民營(yíng)劇團面臨如何進(jìn)行品牌優(yōu)勢完善的挑戰，面臨如何把核心資源轉化為文化象征資本、進(jìn)一步“走出去”的考驗。但是，毫無(wú)疑問(wèn)的是，民營(yíng)劇團承載著(zhù)一份屬于自身的文化書(shū)寫(xiě)與價(jià)值建構，對于由強勢文化引起的文化殖民、語(yǔ)言殖民與文化自卑主義是一種過(guò)濾與對抗，在文化競爭中貢獻著(zhù)自己的一份力量。

    路璐（作者單位：南京農業(yè)大學(xué)人文學(xué)院）