1926年，國民革命軍總司令蔣介石在廣州誓師北伐

　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學(xué)說(shuō)代表作，對該書(shū)，蔣介石也有涉獵。

　　1923年10月13日日記云：“晚，看《共產(chǎn)黨宣言》�！�

　　1923年10月16日日記云：“看《共產(chǎn)黨宣言》�！�

　　從蔣介石日記中，還可以看出，他還多次閱讀《列寧叢書(shū)》，印象良好。1925年11月10日日記云：“晚，看《列寧叢書(shū)》第五種。其言勞農會(huì )與赤衛軍之組織與所犧牲之價(jià)值，帝國主義之破產(chǎn)原因，甚細密也�！蓖�年11月21日日記云：“看《列寧叢書(shū)》。其言權力與聯(lián)合民眾為革命之必要，又言聯(lián)合民眾，以主義的感化與訓練為必要的手段，皆經(jīng)歷之談也�！�

　　在閱讀馬克思主義著(zhù)作的過(guò)程中，蔣介石接受了某些影響。1925年11月，他準備為黃埔軍校第三期同學(xué)錄作序，打算既談人生觀(guān)，也談?dòng)钪嬗^(guān)，苦無(wú)心得，最后決定重點(diǎn)闡述“精神出自物質(zhì)，宇宙只有一原”二語(yǔ)，顯然，這是馬克思主義唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)，這一時(shí)期，蔣介石又讀到了《太〔泰〕戈爾傳》一書(shū)，使他又從馬克思主義身邊走開(kāi)了。同年11月12日日記云：“太〔泰〕戈爾以無(wú)限與不朽為人生觀(guān)之基點(diǎn)，又以愛(ài)與快樂(lè )為宇宙活動(dòng)之意義。列寧以權力與斗爭為世界革命之手段。一以唯心，一以唯物。以哲學(xué)言，則吾重精神也�！边@段日記表明：在唯心與唯物的二元對立中，蔣介石選擇了“唯心”；在“愛(ài)與快樂(lè )”和“權力與斗爭”的二元對立中，蔣介石選擇了泰戈爾學(xué)說(shuō)。這成為他后來(lái)走向基督教，拒絕馬克思的起點(diǎn)。

　　這一時(shí)期，蔣介石也曾深入地研究過(guò)德、法、俄諸國的革命史。1923年，他認真地讀過(guò)《德國社會(huì )民主黨史》。1926年，他在閱讀《法國革命史》的過(guò)程中發(fā)現俄國革命和法國革命之間存在著(zhù)密切的關(guān)系。6月9日日記云：“看《法國革命史》，乃知俄國革命之方法、制度，非其新發(fā)明，十有八九，皆取法于法國及改正其經(jīng)驗也，可寶貴也�！笨梢�(jiàn)，他對俄國革命中的許多做法是持肯定態(tài)度的。其后，他認真地閱讀《俄國革命史》一書(shū)。6月23日、26日、2７日、28日，其日記都有閱讀該書(shū)的記載。７月21日，他開(kāi)始閱讀《俄國共產(chǎn)黨史》。8月11日，他在向衡州進(jìn)發(fā)船中繼續閱讀《俄國革命史》，并且在日記中寫(xiě)道：“甚覺(jué)有益�！敝档米⒁獾氖�，一直到1931年12月，他還在閱讀該書(shū)。蔣介石后來(lái)雖然反蘇反共，但是，在他的統治術(shù)中，仍然有不少來(lái)自蘇俄的東西。(選自呂芳上《找尋真實(shí)的蔣介石——蔣介石日記解讀》)