“雅爾納克之擊”發(fā)生在1547年的7月10日，是在法國國王亨利二世主持下的一次司法決斗，在兩個(gè)宮廷貴族——強壯的挑戰者沙泰尼雷和弱勢的被挑戰者雅爾納克男爵之間進(jìn)行。由于前者太強，又是國王的好朋友，這場(chǎng)戰斗本來(lái)沒(méi)有懸念，但結果卻出人意料。

　　事情起因是，在國王情婦戴安娜的背后挑撥下，身材高大、劍法嫻熟又是決斗長(cháng)勝者的沙泰尼雷領(lǐng)主出于保護國王的哥們義氣，代替國王指責雅爾納克男爵因和自己富有的繼母有染，才能過(guò)上花天酒地的生活。于是，個(gè)頭不高，劍法一般，又沒(méi)有決斗經(jīng)驗的雅爾納克為了榮譽(yù)只好倉促應戰，備戰時(shí)他也在一個(gè)善于偷襲的意大利劍師那里學(xué)了幾招反擊的本領(lǐng)。

　　太陽(yáng)升起時(shí)雙方進(jìn)場(chǎng)，在圣壇上像奧林匹克運動(dòng)員那樣發(fā)誓要公平競斗后，在國王主持和雙方眾多支持者的監督之下決斗開(kāi)始。

　　狂妄自大的沙泰尼雷頻頻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，身手敏捷的雅爾納克被逼得節節后退。在雙方分別被刺中、均受了輕傷后，雅爾納克終于抓到機會(huì )，利用從意大利劍師那里學(xué)到的招數，反刺對方的膝蓋，對手腿腱被割斷，中劍倒地，沙泰尼雷感到了末日來(lái)臨。但是在人們吃驚的目光中，雅爾納克男爵卻手持滴血的寶劍，直立在那里，拒絕給無(wú)法再戰的對手最后一擊。

　　在那個(gè)讓場(chǎng)邊所有人窒息的時(shí)刻，雅爾納克高呼：還我清白！見(jiàn)到臺上不知所措的國王，和臺下試圖爬起再戰、血流滿(mǎn)身卻視死如歸的對手，完全有權一劍封喉從而一了百了地結束恩怨的雅爾納克面向看臺，高貴地交出手中寶劍，大呼數聲，要國王宣布結束戰斗，以便對手可以得到及時(shí)的醫治。終于，回過(guò)勁兒來(lái)的國王宣布雅爾納克獲勝，還了他清白！

　　而無(wú)法站立的沙泰尼雷被四個(gè)貴族抬回到自己準備慶功的大帳篷后倍感羞辱，他本來(lái)沒(méi)有受致命傷，又被朋友國王裁決可以不死，卻不肯療傷，撕掉了本來(lái)纏在身上的繃帶，一心求死，結果沒(méi)兩天就離開(kāi)了人世。

　　說(shuō)到這里，人們或許會(huì )感受到為什么這場(chǎng)決斗被稱(chēng)為世紀式的，被載入史冊并一直為后人津津樂(lè )道。盡管他們所捍衛的正義沒(méi)有那么高尚，盡管這一切都源自于宮廷貴婦的嫉妒之心，但是我從失敗者身上看到了那種敗不餒、沒(méi)遭嚴刑拷打也能視死如歸的騎士精神，也在勝利者身上看到了那種勝不驕、還放對手一條生路的紳士風(fēng)度。

　　作為中世紀歐洲古老傳統的騎士精神，和其后演變出的紳士風(fēng)度在這場(chǎng)經(jīng)典決斗中體現得淋漓盡致。

　　通俗地講，騎士精神有八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)、精神、公正！

　　在這場(chǎng)決斗中，我們首先看到的是榮譽(yù)和卑謙。人們以命相搏，不是為了名聲就是為了愛(ài)情。當糾紛發(fā)生時(shí)，甚至不用下戰書(shū)，向對方臉上摔帽子、扔手套都能視為發(fā)出決斗的邀請。在法國和俄羅斯都曾經(jīng)決斗成風(fēng)，這是一種充滿(mǎn)陽(yáng)剛氣的男人游戲。

　　在我們這個(gè)故事中，起因好像是一個(gè)愛(ài)情故事，而捍衛的卻是自己的榮譽(yù)。雙方都為榮譽(yù)而戰，但是被挑戰者顯得更為謙卑，他低調地應戰，低調地備戰，即便戰勝強敵，他也沒(méi)有割下對手的頭顱挑起來(lái)進(jìn)行炫耀。

　　對于犧牲和英勇這兩個(gè)美德，我想每個(gè)敢于決斗的人是都具備的。怯懦的人寧可忍受侮辱，也不敢站在決斗場(chǎng)上。只有那些視死如歸的男人才敢玩這個(gè)游戲。在我們這個(gè)故事中，敢于為朋友兩肋插刀的挑戰者沙泰尼雷盡管有些張狂，但畢竟敢于接受敗局，是一個(gè)真正的勇士。而且在生死之間，他還是自己選擇了后者，寧愿以死謝天下，也不愿意屈辱地活著(zhù)。

　　對于憐憫和誠實(shí)這兩個(gè)美德，尤其值得我們思考。在經(jīng)過(guò)馬克思講過(guò)的階級斗爭的時(shí)代后，西方國家都在通過(guò)一系列的改良或者說(shuō)是憐憫政策使得社會(huì )資源和財富更加向弱者傾斜，他們不僅在物質(zhì)層面上，還在精神層面上劃定了先后秩序。在車(chē)與行人之間行人優(yōu)先，在健全人和殘疾人之間殘疾人優(yōu)先……總之是一個(gè)強者讓行、弱者優(yōu)先的社會(huì )秩序，只有這樣才能達到社會(huì )的和諧和正義，以及在此基礎上的可持續發(fā)展。

　　至于誠實(shí)，不僅是人們相互交往的行為準則，也是管理者執政的基礎。比如在美國，借錢(qián)是要還的，欠債就失去信用，就會(huì )再也借不到錢(qián)，不僅個(gè)人，政府也是如此，最后只有申請破產(chǎn)。相比之下，國人中有多少因三角債導致的惡性事件？而地方政府融資平臺又有多少不欠錢(qián)的呢？

　　對于精神和公正這兩個(gè)美德，精神這一點(diǎn)比較抽象，體現在好多方面。而公正這個(gè)問(wèn)題在決斗中顯示的中西方差異尤其值得注意。中國舊社會(huì )的判決均沒(méi)有第三方監督，地方官一個(gè)人說(shuō)了就算。在制度上我們就有缺欠。

　　而這場(chǎng)決斗中，在國王的裁決之外，領(lǐng)主們負責監督責任。按照規矩，決斗雙方要在國王面前的圣壇上宣誓自己是正義的，而對方不義。同時(shí)他們還要誓言自己沒(méi)有攜帶能使這場(chǎng)廝殺有利于自己的武器、魔法、咒語(yǔ)和巫術(shù)。國王還下令，雙方助威者在決斗中不能講話(huà)、咳嗽、吐痰，也不能移動(dòng)身體的任何部位包括走動(dòng)、做手勢和使眼色，以使對手處于不利的地位。簡(jiǎn)單說(shuō)，這是一場(chǎng)公平的較量，一場(chǎng)貴族之戰。

　　“雅爾納克之擊”是法國歷史上有國王批準并參與的最后一次司法決斗(不包括以后的榮譽(yù)決斗)，這次決斗表現的騎士精神和紳士風(fēng)度后來(lái)演繹到了西方田徑場(chǎng)上，被魯迅稱(chēng)為費爾潑賴(lài)(fairplay)的習慣——第三方監督制度，異議者可申訴，以至于后來(lái)商場(chǎng)上的公平競爭精神。直到今天，比照不珍惜信用的社會(huì )，它尤其值得我們深思。

　　作者：車(chē)耳