在人類(lèi)文明進(jìn)程中，總有一些“永恒的價(jià)值”被繼承升華，一些“思想觀(guān)念”被拋棄修正。而對文化的正確認知是問(wèn)題的關(guān)鍵，這也是中國近代以來(lái)的文化反思與文化認同的矛盾和糾結所在：在美術(shù)領(lǐng)域，近代以復制西方體系為進(jìn)步，現代以時(shí)代的不同、片面的藝術(shù)獨立性為說(shuō)辭為一些當代藝術(shù)的“肆意宣泄”張目，這不僅是對藝術(shù)的價(jià)值與本質(zhì)內涵的歪曲，更深層的是這關(guān)乎人類(lèi)靈魂深處的審美理性和價(jià)值取向，從而影響人類(lèi)對文明進(jìn)步本質(zhì)精神的認知與認同。

　　藝術(shù)的本質(zhì)是促進(jìn)文明與進(jìn)步

　　繪畫(huà)是人類(lèi)早期在表達情感、認識描摹世界中掌握的特殊語(yǔ)言文字系統，如代表人類(lèi)史前文明的遠古巖畫(huà)，其所表達的內容及影響與作用都具有集體或社會(huì )意義。區別于語(yǔ)言、物質(zhì)工具，繪畫(huà)是人類(lèi)認識、表述世界和自身的“第一工具”。不同程度上承擔了語(yǔ)言、文字的表達情感、認知教化、文化傳承的社會(huì )功能。即便在文明高度發(fā)達的今天，語(yǔ)言文字系統的成熟和巨大作用也沒(méi)有取代繪畫(huà)語(yǔ)言特有的文化功能，這是從人類(lèi)靈魂深處衍生出的審美理性和內在精神。

　　包括繪畫(huà)在內的藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性使其文化功能更具獨特的感染力和視覺(jué)沖擊力，藝術(shù)語(yǔ)言在擁有獨立性的同時(shí)，又從人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)和精神層面深刻地影響著(zhù)人類(lèi)的文明進(jìn)程�？v覽古今中外，美術(shù)以其特有的語(yǔ)言和方式影響著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步。西方的文藝復興使歐洲的思想沖破宗教樊籬的長(cháng)期束縛，是一場(chǎng)以藝術(shù)語(yǔ)言的真實(shí)性、生動(dòng)性來(lái)彰顯人文精神、啟蒙人類(lèi)理性精神的文化藝術(shù)運動(dòng)，內在規定了文明發(fā)展新階段的價(jià)值標識。

　　我國社會(huì )主義先進(jìn)文化建構是一個(gè)需要藝術(shù)精神和審美理性潛移默化、深入參與的價(jià)值觀(guān)重構和思想解放的過(guò)程。區分“美與丑”、“真與偽”，形成先進(jìn)文化的價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)，從而定義新的時(shí)代精神和文化內涵，是對全球化時(shí)代人類(lèi)發(fā)展新模式的探索與充實(shí)。正是在此意義上，藝術(shù)語(yǔ)言擁有了真正的獨立性，并跨越學(xué)科意義拓展到其他人文學(xué)科、科學(xué)領(lǐng)域，使美術(shù)話(huà)語(yǔ)同人類(lèi)整個(gè)話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值取向與內涵密切關(guān)聯(lián)起來(lái)。

　　社會(huì )中的美術(shù)自主性

　　在全球化時(shí)代，面對多元文化的影響，藝術(shù)思潮可謂是泥沙俱下，其中不少片面的、頹廢消極的錯誤思想披上藝術(shù)的外衣，以審美現代性的名義兜售�！八囆g(shù)”這一神圣的光環(huán)，確實(shí)混淆了視聽(tīng)，蒙蔽了一些人，片面認為藝術(shù)是自由意識和情感的表達，否認、不承擔藝術(shù)的社會(huì )性和文化功能，以機械復制西方當代藝術(shù)符號或主觀(guān)任意地表現人性的放縱，以顛覆道德與美的價(jià)值標準為人性的解放、個(gè)體的自由和藝術(shù)的價(jià)值，并視其為藝術(shù)和時(shí)代發(fā)展的必然。

　　這雖不是藝術(shù)界的主流思想，但其故意夸張的表象方式對整個(gè)社會(huì )心理的影響卻不容小覷，特別是那些肆意宣泄人性頹廢、荒誕的行為藝術(shù)更是如此，即使在西方，這樣的藝術(shù)也是受到抨擊和批評的。如美國著(zhù)名藝術(shù)批評家唐納德·庫斯皮特所言“只有當藝術(shù)真正是美的時(shí)候，藝術(shù)才可能抗拒生活中的丑”。

　　人不可脫離社會(huì )，作為創(chuàng )造性活動(dòng)的藝術(shù)必然是在特定的社會(huì )性中伸展著(zhù)藝術(shù)的自主性，藝術(shù)家想表達的“自我”是在社會(huì )化的網(wǎng)絡(luò )中生成、存在的。作為上層建筑的意識形態(tài)，藝術(shù)自主性的發(fā)揮都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)的表現為藝術(shù)社會(huì )功能的呈現與承擔。

　　即便是史前文明的遠古巖畫(huà)，其所表達的內容、影響與作用都具有集體或社會(huì )意義。中世紀西方的繪畫(huà)忠實(shí)地為宗教服務(wù)著(zhù)，維護、表述著(zhù)宗教定義的美與價(jià)值；中國古代的宮廷繪畫(huà)在為皇家、貴族服務(wù)中表現出其社會(huì )的階級性，在階級性中承擔著(zhù)藝術(shù)的認知、教化、審美的社會(huì )功能；而書(shū)寫(xiě)胸中逸氣的中國文人字畫(huà)，即便藝術(shù)個(gè)性如八大、八怪的自由意識和情感表達也有著(zhù)對社會(huì )現實(shí)的另一種反應，八大在繪畫(huà)中以“哭之、笑之”和“白眼看天”拒絕否認當時(shí)的社會(huì )政治體系；鄭板橋繪畫(huà)中的“枝枝葉葉總關(guān)情的民間疾苦聲”更是深刻的政治理想的自我訴求，以獨特的藝術(shù)語(yǔ)言表現了自我的審美與價(jià)值取向，在本質(zhì)層面豐富升華了藝術(shù)的價(jià)值內涵。

　　四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)黃宗賢認為，中國藝術(shù)的現代進(jìn)程，是試圖對傳統文化藝術(shù)的反思與批判而建立起集體意識的自強體系，而中國當代藝術(shù)則是以后現代主義的面貌軟化了當代藝術(shù)應有的鋒芒和精神力量。美術(shù)的現當代性應是以創(chuàng )造、歌頌美好的，批判、揭露丑惡的藝術(shù)本質(zhì)精神來(lái)促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步。這也是海德格爾所說(shuō)的“真正的藝術(shù)家的關(guān)懷”，藝術(shù)的價(jià)值正是在這種意義上與人的內在價(jià)值達成統一。

　　藝術(shù)的民族性與時(shí)代的修正

　　中國近代以來(lái)文化的反思與否認成為主流。中國的傳統繪畫(huà)同樣受到文化藝術(shù)界的激烈抨擊，從陳獨秀的打倒 “四王”風(fēng)格繪畫(huà)，到徐悲鴻秉承康有為的“中國近世之畫(huà)衰敗極矣”思想，都注重引入西方的寫(xiě)實(shí)主義，但卻有遮蔽中國傳統繪畫(huà)本質(zhì)精神之虞。

　　學(xué)習借鑒應在正確認知自我與他者的基礎上進(jìn)行，不是以時(shí)代的名義、以文化對比的名義認為時(shí)間性、階段性的“落后”就要加以否定和拋棄的。歷史事實(shí)是代表西方藝術(shù)現代性的抽象主義以繪畫(huà)表達情感正是在學(xué)習中國繪畫(huà)的寫(xiě)意精神上生成的。如北京大學(xué)中文系教授王岳川所言，西方從中世紀神學(xué)走出來(lái)并從儒學(xué)獲得精神資源；美國密歇根大學(xué)包華石教授所言，當歐洲人利用唐宋的畫(huà)論來(lái)取代古典主義和寫(xiě)實(shí)主義的時(shí)候，五四時(shí)期的知識分子正疲于學(xué)習文藝復興的傳統而吸收保守派的主張。

　　今天，雖然一些偏激的認識和行為已被修正，但一些現象仍然存在，表現在對藝術(shù)現代性的錯誤認知和對當代性的錯誤表達上。一些當代藝術(shù)就是對西方藝術(shù)符號亦步亦趨的模仿，照搬、移植西方的教育、審美模式和判定標準。由于其權威化的貫徹與實(shí)行，在“中西結合”的新理論下使中國傳統繪畫(huà)語(yǔ)言、理念與價(jià)值內涵在無(wú)形中向西方標準放棄性的看齊，抑制了中國傳統繪畫(huà)、藝術(shù)主體性的創(chuàng )新發(fā)展。這很大程度上是由于對人類(lèi)文明階段進(jìn)步標識的固化理解和形而上的推定，從而否定掩蓋了其歷史局限。著(zhù)名學(xué)者林毓生認為，中國的現代性狀態(tài)是一種迷戀，這種整全式、全方位的追求有很大的風(fēng)險。美國匹茲堡大學(xué)高名潞教授也認為在中國，現代性是一種時(shí)間和空間的錯位，當現代主義在西方成為廉價(jià)、批量性的東西時(shí)，在中國卻成為一種高尚的、新興的、有價(jià)值的東西。

　　時(shí)代在發(fā)展，民族性也總是被修正，表現為民族性能否承載時(shí)代性，為其生長(cháng)提供持續的文化動(dòng)力；時(shí)代性能否創(chuàng )新、延展民族性的主體價(jià)值框架。中國的傳統繪畫(huà)語(yǔ)言以具象、抽象相并為特征；以氣韻、寫(xiě)意、意境貫之有形神兼備之意�！肮P不周而意周”的寫(xiě)意精神產(chǎn)生的藝術(shù)效果與精神對話(huà)，拓展了具象事物的表象空間，如以梅、蘭、竹、菊入畫(huà)喻君子的品質(zhì)與精神。中國畫(huà)這種筆墨的氣韻與抽象、寫(xiě)意的文人精神體現了中國文化普遍聯(lián)系、辯證、協(xié)調的天人觀(guān)，是中國文化特有的價(jià)值觀(guān)與人文關(guān)懷。這種精神在全球問(wèn)題日益突出的今天正可合理言說(shuō)中國美術(shù)的世界性意義，充分展現中國美術(shù)的內在精神和邏輯。

　　重構藝術(shù)話(huà)語(yǔ)體系掌握文化話(huà)語(yǔ)權

　　在文化的競爭中，復制、模仿西方話(huà)語(yǔ)不會(huì )產(chǎn)生話(huà)語(yǔ)權和軟實(shí)力，只有創(chuàng )新重構才能掌握話(huà)語(yǔ)權、提升軟實(shí)力。真正的藝術(shù)創(chuàng )新應是先進(jìn)文化與高尚精神的表征，能啟迪心智、陶冶情操、規范行為，形成良好的社會(huì )文化心理，構筑起人類(lèi)的精神家園。

　　這種終極關(guān)懷的形成，要求美術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮審美的根本性作用，以美術(shù)元素在人類(lèi)生產(chǎn)生活、衣食住行、休閑娛樂(lè )中的無(wú)處不在來(lái)發(fā)揮潛移默化的影響，以審美理性來(lái)界定道德、美的標準與取向，表現人類(lèi)對高尚美好、真理正義的追求與向往，以此為取向的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)重構才能激發(fā)文化認同并最終掌握文化話(huà)語(yǔ)權。因為這是人類(lèi)文明進(jìn)步的本質(zhì)精神力量，也是人類(lèi)對明天的責任。若整天生活在以低俗為“美”所構成的世界里，人類(lèi)勢必將被引入墮落黑暗的無(wú)底深淵。

　　中央美術(shù)學(xué)院院長(cháng)潘公凱、臺灣師范大學(xué)林安梧等諸多學(xué)者一致認為，談話(huà)語(yǔ)權應該有一種彰顯中國文化藝術(shù)本來(lái)具有的人類(lèi)性高度的文明意識，從肆意踐踏和丑化自己的歷史、妖魔化自己的傳統和祖先的思想陰影中走出來(lái)，用平和的心態(tài)和眼光對待我們的歷史與現實(shí)，以全世界視野的高度考慮怎樣發(fā)揮中國文明應有的作用。

　　中國美術(shù)未來(lái)視野的重構就是要明確什么是美？為誰(shuí)而美？為什么而美？這是藝術(shù)當代性、本質(zhì)性的構筑與表達。以中國藝術(shù)特有的語(yǔ)言、人文精神與文化理想來(lái)吸收、塑造升華人類(lèi)優(yōu)秀的品德與精神，反思、修正現代性的弊端與局限，呈現拓展有利于促進(jìn)人類(lèi)科學(xué)進(jìn)步、包容共處的民族性文化因素；構筑有中國特色的社會(huì )主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)，使文化藝術(shù)得到大發(fā)展、大繁榮，掌握文化話(huà)語(yǔ)權，提升我國文化的國際影響力。(本報記者 項江濤)