“通變”是現代中國美術(shù)的核心問(wèn)題，在過(guò)去的100年，不同立場(chǎng)、不同位置和不同觀(guān)念的人在談?wù)摵蛯?shí)踐美術(shù)的時(shí)候，實(shí)際上都是在變革圖新的大前提下展開(kāi)的。中國美術(shù)的現代之路，實(shí)際上是綿延幾千年的中國美術(shù)發(fā)展、通變之路。

　　用“通變”而不用“變革”或“革新”，就是想要強調這種本有的、自發(fā)的性質(zhì)�！巴ㄗ儭笔莿③摹段男牡颀垺分械钠�名，與這方面內容有聯(lián)系的還有一篇《時(shí)序》，那是談不同歷史階段的文學(xué)風(fēng)格流變。劉勰是一個(gè)非常重視文學(xué)繼承性的理論家，但他從文學(xué)歷史發(fā)展的事實(shí)中，歸納出“文律運周，日新其業(yè)”的規律——“文律運周，日新其業(yè)，變則其久，通則不乏，趨時(shí)必果，乘機無(wú)怯，望今制奇，參古定法”�！巴ㄗ儭辈皇莿③牡膫�(gè)人發(fā)明，早在劉勰之前，古代哲人就提出過(guò)“一陰一陽(yáng)之謂道……通變之謂事”以及“茍日新，又日新，日日新”，“窮則變，變則通，通則久”等箴言。并對“通變”的歷史必要性作出解釋?zhuān)骸霸鈺r(shí)制宜，質(zhì)文迭用，應之以通變，通變之以中庸。中庸則可久，通變則可大。其教有適，其用無(wú)窮……”

　　這無(wú)疑是對事物發(fā)展歷史的規律性認識。歷代文人都或隱或現地以此為創(chuàng )作信條。固守成法而不知斟酌今古以通變，則被視為不明事理的“庸儒”。在藝文領(lǐng)域，顧炎武以史家的眼光認識到“詩(shī)文之所以代變，有不得不變者”；而石濤提出一整套繪畫(huà)創(chuàng )新的理論，其基礎也是“凡事有經(jīng)必有權，有法必有化”的“通變”之道�！拔飿O而不變則蔽”已經(jīng)成為中國政治、經(jīng)濟、文化不斷變革的思想基礎，除了極端的保守主義者，人們對此幾乎沒(méi)有什么懷疑，爭論的只是以什么理由變，如何變和變向何處。

　　中國古代與現代美術(shù)的劃分，一般以1840年的鴉片戰爭為界。而真正引起中國文人心理、感情方面變化的是1898年。那一年發(fā)生了一連串轉折性事件，除了康梁變法綱領(lǐng)為光緒皇帝接受之外，對文化藝術(shù)影響深遠的事件是新式學(xué)堂的建立，它成為中國新美術(shù)的發(fā)軔。前一階段，從科舉到學(xué)堂的那一代人，對中國政治、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。第一批進(jìn)入學(xué)堂的是經(jīng)過(guò)科舉考試獲得“功名”的“舉、貢、生、監”，他們從學(xué)堂畢業(yè)被當時(shí)的人們叫做“洋舉人”，基本上達到了“科舉所尚之舊學(xué)，皆學(xué)堂諸生之優(yōu)為；學(xué)堂所增之新學(xué)，則科舉諸生之未備”的培養目標，蔡元培、范源濂、李叔同、姜丹書(shū)、陳師曾等人都有類(lèi)似的經(jīng)歷。

　　雖然西方軍事、經(jīng)濟、文化的沖擊是中國走上現代之路的重要原因，但中國文化內部本來(lái)就存在著(zhù)變革、發(fā)展的遺傳基因�？涤袨榈热说摹巴泄鸥闹啤焙汀耙詮凸艦楦�新”，也是想找到走上現代之路的本土文化依據。中國美術(shù)走上現代之路，實(shí)質(zhì)上就是繼承“通變”之道，走明白無(wú)誤的變革之路。對“現代之路”可以有多種解釋和不同評價(jià)，但中國美術(shù)從古代向現代的發(fā)展不是藝術(shù)家所能選擇，它是一種歷史的必然，這一類(lèi)變化可能引發(fā)感情波瀾，但我們沒(méi)有拒絕這種變動(dòng)的自由。

　　再說(shuō)中西文化的格局，以歐洲文化為主體的“西方文化”在世界范圍的主導地位和影響，也不會(huì )因為我們的好惡和喜怒而存在或消失。在19—20世紀之交，西方文化的強勢地位是當時(shí)的中國文人難以接受而又不能不接受的，雖然接受的結果是造成本土文化的創(chuàng )傷。

　　中國現代美術(shù)在100年里走著(zhù)“通變”之路，在晚清、民國初年及上世紀三四十年代、50—70年代、80年代以后，無(wú)論“傳統”、“融合”還是“大眾”、“西化”，它們各自都有明顯的階段性變化，都有為適應新的環(huán)境和解決新的問(wèn)題的“通變”，即“趨時(shí)”、“乘機”，進(jìn)而“望今制奇，參古定法”之路。

　　“通變”之路，在“守護”和“創(chuàng )新”兩點(diǎn)上構成前進(jìn)的合力，從藝術(shù)史的角度看，只有“通變”，才能達到“守護”的目的�，F在國畫(huà)界提出“正本清源”的口號，“正本清源”這個(gè)說(shuō)法有兩種解釋?zhuān)�一種是狀態(tài)，即對狀態(tài)的肯定性評價(jià)；一種是意圖，即在對現有狀態(tài)批判性評價(jià)基礎上的行動(dòng)意圖。作為意圖、行動(dòng)的“正本清源”有更多向后看的意味，它會(huì )把中國畫(huà)帶向哪里，有待于創(chuàng )作實(shí)踐的檢驗。

　　在研究傳統繪畫(huà)、研究中國近現代美術(shù)史的基礎上歸納出中國美術(shù)的“現代之路”這樣的理論框架和藝術(shù)史脈絡(luò )，是適應當代中國文化內部和外部環(huán)境要求的，雖然這樣的框架顯得含糊并且包含著(zhù)內在矛盾，但它是與中國文化的傳統特點(diǎn)，與中國當代社會(huì )、經(jīng)濟格局，與主流意識形態(tài)是一致的，與古人對“時(shí)序”、“通變”的認識在情與理上是相通的。中國文化、中國藝術(shù)的特色就是包容基礎上的通變，就是不純粹，與古埃及、古希臘、蘇美爾藝術(shù)相比，中國藝術(shù)顯得極不純粹，但正是這一特色使具有數千年歷史的中國藝術(shù)沒(méi)有淪為博物館的陳?ài)E，而一直保持著(zhù)生命活力。

　　(作者水天中 系中國藝術(shù)研究院研究員)