祭孔活動(dòng)年年有，今年的活動(dòng)卻有點(diǎn)引人矚目，首次由山東省政府與教育部、文化部等省部機關(guān)聯(lián)合主辦。9月28日的曲阜，名流云集，高官出席，祭孔大典上由山東代省長(cháng)宣讀祭文，并由一位副省長(cháng)宣讀“國人不可不知的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典”。在一個(gè)講究規格的官本位社會(huì )，此舉可謂盛況空前。
現代社會(huì )是一個(gè)文化多元社會(huì )，崇尚什么，不崇尚什么，應當屬于一個(gè)人最低限度的自由。自上世紀80年代以來(lái)，祭孔活動(dòng)一直是由民間主導，但2004年起卻開(kāi)始轉為官方主辦。這種將祭孔活動(dòng)上升到“國祭”的行為，讓我嗅到了一種一元思想的味道。
黑格爾曾說(shuō)孔子的思想只是一種常識道德，“這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到�！�(如此次所謂五句經(jīng)典之首的“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”，就是連地球人都知道的常情)把他話(huà)里的貶義翻轉過(guò)來(lái)，這種常識道德其實(shí)就是指普世價(jià)值，而我們以前的時(shí)代錯誤恰恰就是忽視了常識。在這個(gè)意義上，重新提倡傳統文化的某些方面，如儒家的民本思想，或有一定的救世作用。但也僅此而已。因為在我看來(lái)，孔子思想里缺少的還不是黑格爾所說(shuō)的思辨哲學(xué)，而是現代社會(huì )的核心價(jià)值：人的權利。
孔子思想的核心是要恢復禮樂(lè )制度�！抖Y記·樂(lè )記》云：“禮義立者則貴賤等矣，樂(lè )文同則上下和矣�！边@就是禮樂(lè )制度的實(shí)質(zhì)：建立在等級社會(huì )基礎上的“和諧”。平心而論，五四新文化運動(dòng)對傳統的全盤(pán)否定確是有所偏頗，古代社會(huì )并非全是人吃人的一片黑暗，但它的實(shí)際上的“和諧”，如果真正有過(guò)的話(huà)，本質(zhì)上也還是建立在權利差序、各守其分的社會(huì )基礎上。經(jīng)歷了現代性啟蒙洗禮的國人，大概是不愿接受這種不平等的“和諧”的，除非這個(gè)民族患了失憶癥，要讓歷史從頭再來(lái)一遍。
正因為只是倫理常識，儒學(xué)才只能嫁接到其他思想學(xué)說(shuō)上，漢儒對道、法、陰陽(yáng)的吸收，宋儒對佛教禪宗的融合，都說(shuō)明原始儒學(xué)不能成為一種統治術(shù)，此后的儒學(xué)改造是歷史的必然。也就是說(shuō)，兩千年來(lái)各朝各代統治者從來(lái)也未曾有過(guò)單一的以儒治天下，而是“外儒內法”(法家的法，而非法治的法)或“內圣外王”的人治模式，而儒學(xué)倫理作為一種等級社會(huì )的綱常禮教，強調對秩序的維護和服從，更多成為一種對被統治者的規訓。因此，與其如某些學(xué)者所說(shuō)，儒學(xué)適合于治世，而不適合于亂世，不如說(shuō)它適合于臣民社會(huì )，而不適合于公民社會(huì )。
在禮壞樂(lè )崩的時(shí)代，孔子曾極力想恢復禮樂(lè )制度，結果卻歸于失敗。今天某些人要把儒學(xué)重新變成一種治術(shù)，甚至像某些人所希望的上升為“國教”，難道就能成功嗎？在今天各種社會(huì )矛盾尖銳的情況下，社會(huì )和諧不是搞幾次祭孔大典就能實(shí)現的，現代社會(huì )要實(shí)現和諧，唯一的路徑只能是擴大公民的權利，注重社會(huì )分配的公平。并把這種公平視為一種個(gè)人的權利訴求，而不是社會(huì )的恩賜。
如何對待現代化與傳統的矛盾，構成了國人一百多年來(lái)不斷的思想交鋒。友人邵建最近有一個(gè)提法，叫“中學(xué)為私，西學(xué)為公”。這個(gè)提法頗有意思，從現代政教分離的角度，注意到了私人生活與公共生活的分際，或者也可叫中學(xué)為俗，西學(xué)為政(我們的共和制度就是來(lái)自西學(xué))。比如，日、韓、臺灣等地每年也都舉辦祭孔，但那只限于一種民俗活動(dòng)。在這個(gè)意義上，我個(gè)人并不反對祭孔，因為世間已無(wú)袁世凱，其中如有文化搭臺經(jīng)濟唱戲的意圖也是可以理解的。但如果這種公祭活動(dòng)由政府介入甚至主持，就會(huì )讓人產(chǎn)生歧義，似乎是在隱然提倡一種國家意識形態(tài)，具有政教合一的意味。
我覺(jué)得，如果有些人深感價(jià)值失范，真要找一個(gè)古人來(lái)頂禮膜拜，與其祭祀講求“君君臣臣”的孔子，倒不如祭祀主張“民貴君輕”的孟子。六百多年前，明太祖欲罷孟子在孔廟中的配享，正說(shuō)明孟子更難成為一種愚民的工具。盡管這位儒家二號人物的言論仍是出于治民，而不是民治，但作為一個(gè)兩千年前的學(xué)者，能提出社稷之上是民的思想，畢竟是今天許多人都遠遠不及的。(景凱旋)
(作者系南京大學(xué)教授)
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