銅鏡就是古代用銅制作的鏡子，是今天我們所用鏡子的前身。用途與今天的鏡子一樣，是人們用來(lái)妝飾理容的一種生活用品。但是，古銅鏡除了實(shí)用價(jià)值外，還是精美的工藝品，它制作精良，形態(tài)美觀(guān)，紋飾華麗，銘文豐富，是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，具有很高的考古、藝術(shù)、收藏、觀(guān)賞價(jià)值。
近年來(lái)，隨著(zhù)收藏熱的不斷升溫，古銅鏡日漸受到收藏家和鑒賞家的重視，本報協(xié)辦、正在舉行的山東省文物精品大展上就有不少精美的古銅鏡藏品，其中最具傳奇色彩的莫過(guò)于漢代四神規矩鏡。
銅鏡起源 傳說(shuō)源于黃帝
中國在什么時(shí)代開(kāi)始鑄造和使用銅鏡，古史中記載了許多傳說(shuō)�！盾庌@黃帝傳》說(shuō)：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也�！薄缎杏洝氛f(shuō)：“尹壽作鏡，堯臣也�！闭绨岩恍┌l(fā)明創(chuàng )造歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的使用說(shuō)成起始于黃帝。這些傳說(shuō)雖然不足為憑，但它卻把我們的探索帶到了一個(gè)古老的年代。黃帝時(shí)期正處在我國原始社會(huì )解體的時(shí)候，距今約5000年，“尹壽作鏡”的傳說(shuō)則要晚一些。1975年和1976年甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺的齊家文化墓葬中先后出土了兩面銅鏡，一下把傳說(shuō)和實(shí)際的時(shí)代拉近了。據碳十四法測定，齊家文化的年代為公元前2000多年，距今4000多年，屬原始社會(huì )的解體時(shí)期。由此可見(jiàn)，齊家文化銅鏡應具有銅鏡的初期形式，已距銅鏡的始鑄年代不遠了。
銅鏡發(fā)展 從商周到民國
上古的鏡，就是大盆的意思，它的名字叫鑒�！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“鑒可取水于明月，因見(jiàn)其可以照行，故用以為鏡�！痹谌�，鑒都是用瓦制成的，所以古代的鑒字是沒(méi)有金字旁的。到商代初年的時(shí)候，開(kāi)始鑄造銅鑒，后來(lái)鑒字也有了金字偏旁。商周時(shí)期，雖然有銅鑒，但是瓦鑒依然通行。到秦朝時(shí)期，才開(kāi)始鑄造銅鏡，因為鏡的使用優(yōu)于鑒，秦漢以后，鏡的使用更加廣泛，鏡的制作也更加精良。鏡以秦為最古，然而秦鏡流傳到今天的，都是出土之物。因為古代，死人用鏡贈于殮者，即用鏡殉葬，取其照幽冥的意思，世代沿襲成為風(fēng)氣。因此古代的銅鏡大多入土。古鏡銅質(zhì)好的，入土多年，都不會(huì )失去其良美的質(zhì)地。因此幾千年后，仍可以看到古人的偉器。
鏡雖然開(kāi)始于秦朝，但是真正的秦鏡實(shí)際上難以得到。因為秦朝短促，產(chǎn)物也有限，而且，殉葬的風(fēng)氣也不比后朝，所以現在所得到的最古的鏡大多是漢朝的產(chǎn)物。漢鏡極為精巧，且多有嵌鑲珠寶的。出土的古鏡，澤漆光明、花紋明麗、勻凈無(wú)疵、字畫(huà)清晰、筆勢縱橫。漢代的銅鏡都有銘文，其銘文都是吉祥語(yǔ)句，如家勢富昌、宜子孫、大富貴、大吉祥等。鏡的名稱(chēng)則有日月鏡、十二生辰鏡、尚方御鏡、辟邪鏡等，不可盡數。大概都用銘文或者作者為其取名字。只有唐代時(shí)制有透光鏡，鏡背的字迎著(zhù)太陽(yáng)或燈光時(shí)，可以明顯地映射于墻壁之上。明代末期，開(kāi)始有以玻璃為鏡子的。清代乾隆以后，玻璃開(kāi)始大興于民間。直至民國初年，少數邊遠地區還有以銅為鏡子的。
神秘銅鏡 漢代四神規矩鏡
在出土的漢代眾多青銅鏡品種中，四神規矩鏡或稱(chēng)四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。規矩鏡整齊嚴謹的布局，鏡身上神秘莫測的“TLV”紋飾以及吉祥慶禱的銘文，曾使許多學(xué)者絞盡腦汁，又曾使許多鑒賞家為之傾倒。古董市場(chǎng)有句順口溜：“一方規矩鏡，不惜擲千金�！毙⌒〉摹癟LV”三個(gè)符號卻引來(lái)了洋洋萬(wàn)言的研究文章，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有的說(shuō)它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說(shuō)它是由古代游戲六博演變而來(lái)的。但在西方學(xué)者中最流行規矩文象征著(zhù)宇宙模式的觀(guān)點(diǎn)，鏡鈕代表中國即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子表示天，即天圓地方，方格四角外的乳釘，代表支撐天蓋的柱子。T象征四方之間，V象征四海，L象征防止惡魔進(jìn)入大地的門(mén)。把整個(gè)銘文聯(lián)系起來(lái)，表示自己置身宇宙中央，與宇宙一起運行，周而復始，長(cháng)生不死，子孫蕃昌。
從鏡背布局來(lái)看，充分體現了中國傳統文化中的道家思維。道家的宇宙觀(guān)認為天下分5個(gè)方位即東、南、西、北四方加中央，四神規矩鏡背中心的鈕代表著(zhù)中央，以鈕孔為中心形成子午線(xiàn)分出南、北。道家講五行學(xué)說(shuō)，認為天下萬(wàn)物都來(lái)源于金、木、水、火、土這五行，任何事物都要遵循它們運行的規律。方位即定，四神規矩鏡背紋中的紋飾是嚴格按方位及五行的屬性來(lái)配置四神各自的位置的。鏡背紋飾中既然有十二地支，那么在紋飾的內涵中必然對應十個(gè)天干。從四神規矩鏡的背紋中配置的四神及十二支所處的位置中，很明確地體現出了天干、地支、四神、五行之間的相互關(guān)系。
成書(shū)于西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓》中曰：“天道曰圓，地道曰方�！钡兰艺J為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀(guān)的思維指導下，在四神規矩鏡背紋的外緣大多鑄有云水紋，這意味著(zhù)宇宙周而復始沒(méi)有窮盡，鏡背中心鈕座外的內凹槽式方框代表著(zhù)大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區域就是大地了。因大地是方的，所以大地有四個(gè)方位。在四個(gè)方位的外面，分別由四個(gè)神靈守護。這四個(gè)守護神便是青龍白虎朱雀玄武。
大地的每個(gè)邊的中心，即內凹槽式方框的每個(gè)邊的中心，都有一個(gè)向外的“T”形飾�！渡胶＝�(jīng)·中荒經(jīng)》云：“昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也�！比魪牡澜痰乃季S去考慮，四神規矩鏡背方框外的四個(gè)“T”飾應為四個(gè)銅柱。因有了四個(gè)天柱頂著(zhù)，才使得四方的人們安居樂(lè )業(yè)而不用擔心天會(huì )塌下來(lái)。
在四神規矩鏡背方框的四個(gè)角，都分別對著(zhù)四個(gè)“V”形符號紋飾，過(guò)去人們將其稱(chēng)為“規”。規是畫(huà)圓用的工具，今天稱(chēng)之為圓規。早在商代中期人們就已熟練地應用圓規。在鏡背紋飾中與四個(gè)“T”形紋飾正對的“L”形紋飾，被人們稱(chēng)之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時(shí)用來(lái)畫(huà)線(xiàn)或測量的工具。相傳伏羲發(fā)明了矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應用角度來(lái)看，矩比規的用處更多，應比規發(fā)明的時(shí)期更早。從鏡背紋飾看，西漢時(shí)期的許多鏡種都采用了圓規進(jìn)行鏡背紋飾的設計。如許多內向連弧紋鏡的連弧紋數量為16，就是用圓規分出來(lái)的。四神規矩鏡背紋飾的設計，毫無(wú)疑問(wèn)使用了圓規�？粗�(zhù)四神規矩鏡的背紋，很容易使人產(chǎn)生此鏡紋飾十分規矩的感覺(jué)。
從四神規矩鏡背紋飾的布局來(lái)看，規與矩平均分布紋飾之中，十分有規律，它較集中地反映了道教文化的意識形態(tài)。人們常說(shuō)“沒(méi)有規矩不成方圓”，在這方面四神規矩鏡背的紋飾便是一個(gè)典型的實(shí)例。(趙曉峰 阮浩）
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