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　　中新網(wǎng)1月14日電 女?huà)z皇究竟是男是女，至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是：大部分人根據上古神話(huà)傳說(shuō)他是伏羲的妹妹，或者根據其名字、所處的母系社會(huì )而斷定他是女性，且為創(chuàng )世之母。但也有一些人以各種理由推測他是男性，甚至無(wú)性別或半男半女。那么我們這位始祖在自己的簡(jiǎn)歷中到底該如何填寫(xiě)“性別”欄呢？上周四，知名學(xué)者汪宏華在北師大講解了他的新觀(guān)點(diǎn)。

　　汪宏華認為“女?huà)z補天”是來(lái)源于人們主觀(guān)意識中的神話(huà)，所以判斷女?huà)z的性別必須基于神話(huà)創(chuàng )作者的哲學(xué)立場(chǎng)和思維邏輯。相對而言，曹雪芹的思想較為嚴謹、先進(jìn)，加之他改編的版本也流傳很廣，選擇從《紅樓夢(mèng)》切入應屬積極的進(jìn)路。

　　原文：“女?huà)z氏煉石補天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補天，獨自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧�！�

　　首先，這個(gè)故事告訴我們最初的人不是女?huà)z獨立創(chuàng )造，或者與別的什么神成婚生育出來(lái)的，而是與塵世石頭有染后才產(chǎn)生的�！疤靸A西北”即是“天”向“地”示愛(ài)的舉動(dòng)，“地”隨之春心搖曳，回應以“地陷東南”，于是西北方便隆起了一座與天最接近最親密的大荒山無(wú)稽崖。接著(zhù)，“天”又放出陽(yáng)中最陰柔的女?huà)z下凡撒花傳粉，“地”則派出陰中最陽(yáng)剛的石頭迎接。雙方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的擁抱、錘煉和碰撞之后，終于獲得了1/36501的交合成功，產(chǎn)生了一塊有靈性的特殊石頭。繼而再將它拋向青埂峰慢慢孕育——這才有了第一個(gè)人，遠非捏泥人的說(shuō)法那么簡(jiǎn)單。其它石頭則因強度不夠而“慘”遭女?huà)z揉碎、變性，從陰性之石轉化成了陽(yáng)性之神，成了虛幻的補天之材。

　　就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，卻濃縮了許多化解不開(kāi)的道理。第一，“粗蠢”、“遺棄”是對該石頭的反貶，實(shí)際它正是女?huà)z萬(wàn)里挑一鐘情的對象。粗蠢、冥頑對于人來(lái)說(shuō)不美，但對于石頭來(lái)說(shuō)卻是英雄本色。其它補天的五色石才都是被女?huà)z拋棄的失戀者。第二，曹雪芹承襲了張載等哲學(xué)家的唯物論，認為盈天地間皆為實(shí)有之“氣”，并沒(méi)有虛無(wú)之神。女?huà)z為什么必須經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)煉、物競天擇之后才能找到她的至愛(ài)呢？因為她不是非物質(zhì)性的神，沒(méi)有先知先覺(jué)的能力，所以也須遵循物質(zhì)世界的規律，也要為創(chuàng )造新生命付出巨大的代價(jià)。第三，表現了樸素的對立統一規律和發(fā)生學(xué)理念。即便是矛盾對立的事物，也存在統一的幾率，而且必須謀求統一才能產(chǎn)生新生命。矛盾的結合點(diǎn)就位于陽(yáng)之最陰端與陰之最陽(yáng)端，它倆的距離、性質(zhì)最接近，磁性和引力也最大。其余絕大部分則只能被揚棄，隱退為新生命的保駕護航者。第四，由于天與地是陽(yáng)、陰的關(guān)系，所以盡管女?huà)z在天上相對伏羲等神屬于最陰性最具形的“氣”，但相對“地”來(lái)說(shuō)仍舊處于絕對的陽(yáng)性地位，煉石的過(guò)程就是他向雌性石頭授雄性粉的過(guò)程。(伏羲亦為實(shí)有之氣，只是相對更加隱形。)第五，詮釋了“生命在于運動(dòng)”的深層內涵。生命不僅是在運動(dòng)中發(fā)展和延續，還直接產(chǎn)生于運動(dòng)。假如沒(méi)有天塌，沒(méi)有地陷，沒(méi)有錘煉，就不會(huì )有靈石生成。這又是女?huà)z不能省略的物質(zhì)的運動(dòng)規律。

　　其次，這個(gè)故事還是用于解釋每一個(gè)人的普遍生理來(lái)歷。在曹雪芹看來(lái)，“人”是由社會(huì )、國、家、個(gè)人組成的同心圓，以“女?huà)z補天”隱喻社會(huì )與個(gè)人的生命形成之初，以“地陷東南”隱喻國與家的地域形成之初(參見(jiàn)《從神話(huà)寓意探尋賈寶玉的人生軌跡》/汪宏華)。相對于“個(gè)人”這個(gè)圓來(lái)說(shuō)，“女?huà)z補天”中的天與地就是父親與母親。具體到賈寶玉，則是賈政與王夫人。賈政雖在國事、家事面前萎靡不舉，但相對王夫人仍是有生育能力的超男。至于此時(shí)石頭、大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰的象征意義就很容易想象了。這里需要指出曹雪芹一個(gè)錯誤認識，女人是不可能同時(shí)產(chǎn)出36501個(gè)卵子的。相反是精子(女?huà)z)的數量極大。這也反映了兩個(gè)問(wèn)題：一是不能用同一個(gè)故事籠統解析各個(gè)層面的人；二是不能以某些物種大量產(chǎn)卵的現象類(lèi)推人。此皆曹雪芹無(wú)法超越的局限。

　　最后，汪宏華從曹雪芹改編的神話(huà)故事中得出這樣的結論：女?huà)z的象征具有三重性，性別具有雙重性。在天上他是伏羲的妹妹，是“神”中之女；下凡到人間則成了石頭的夫君，成了人中之男。(張玉磊)