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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)

　　每一個(gè)民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，每一個(gè)節日其實(shí)是提醒人們關(guān)注這些價(jià)值及因此而形成的社會(huì )規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識

　　又是一年春節到。本刊全體同仁向所有讀者拜年。感謝您對本刊的支持，也衷心祝愿您度過(guò)一個(gè)舒心、順暢、充滿(mǎn)人情味的春節。

　　就在春節之前，裴鈺等五位學(xué)者發(fā)表《新春節文化宣言》。對于這個(gè)宣言，輿論似乎更多關(guān)注其抵制春節聯(lián)歡晚會(huì )的噱頭。但通觀(guān)宣言，五位作者其實(shí)提出了一個(gè)值得每個(gè)人思考的嚴肅的問(wèn)題：我們究竟應該怎樣過(guò)春節？

　　過(guò)去一個(gè)多世紀中，面對發(fā)達而強大的西方，國人對自身的文化，包括價(jià)值、風(fēng)俗、習慣乃至社會(huì )結構，產(chǎn)生了很多價(jià)值迷惘、認知錯亂與激進(jìn)反應。一部分知識分子將西方理解成為一個(gè)不可分割的整體，宣稱(chēng)建立憲政民主制度的前提就是改造中國人的“國民性”、改造中國傳統的生活方式、風(fēng)俗習慣及社會(huì )結構。由此而形成的“新文化運動(dòng)”，到上個(gè)世紀五六十年代，變成權力強制人們改變價(jià)值、習俗、社會(huì )結構的政治運動(dòng)。

　　于是，傳統在中國出現了斷裂。

　　最近二三十年來(lái)，即便不再有針對傳統的大規模的思想、社會(huì )改造運動(dòng)，但有些知識分子仍然時(shí)不時(shí)拿傳統當成批判的靶子，社會(huì )控制體系也依然體現著(zhù)一些反傳統的價(jià)值理念。比如，春節聯(lián)歡晚會(huì )成為除夕霸權，而它帶有太多教化功能。政府設立了“黃金周”，讓假期服務(wù)于經(jīng)濟增長(cháng)，但大量民俗節日卻并未安排公眾假期，堅持上班的城鎮民眾幾乎不可能有心情過(guò)一個(gè)完整的民俗節日。

　　最近幾年來(lái)，無(wú)論是政府、學(xué)界、民眾，對于中國固有的文化、習俗、價(jià)值的態(tài)度，發(fā)生了明顯的變化。政府態(tài)度變化的一個(gè)具體體現就是公眾假日安排的調整。去年年底，政府宣布廢除五一黃金周，增加清明、端午、中秋三個(gè)民俗節日為公眾假日。春節民俗節日的真正含義重被重視，除夕之日就開(kāi)始放假。

　　這種公眾假期安排并不等于強制人們過(guò)民俗節日。政府只是放假，讓每個(gè)人的身體擺脫俗務(wù)，獲得自由。至于自己可以自由支配的這一天，或者春節這幾天，個(gè)人愿意干什么，完全可以由自己決定�，F在的問(wèn)題就是，人們有沒(méi)有可能重新發(fā)現這些節日的內涵，讓這些節日真正成為個(gè)人生命歷程中的驛站？

　　每一個(gè)民俗節日其實(shí)都是生命歷程中的一個(gè)節點(diǎn)，每一個(gè)民俗節日也都有一種深刻的文明、文化意味，體現了一個(gè)群體對于生命的獨特理解，對于美、善、幸福的獨特界定和追求。每一個(gè)節日其實(shí)是提醒人們關(guān)注這些價(jià)值及因此而形成的社會(huì )規范，使之成為一種人們也許不能明顯意識到的共識。社會(huì )的合作、交換體系就是以此為基礎的。比如，清明就是讓人們慎終追遠，意識到自己短暫的生命的意義；春節則一次一次向人們強調家庭的重大價(jià)值，提醒人們關(guān)注時(shí)間與生命的關(guān)系。

　　只不過(guò)，經(jīng)歷了一個(gè)世紀的沖擊，國人對于民俗節日的實(shí)質(zhì)性?xún)热�、意義的記憶，已經(jīng)十分淡薄。但人們仍然記得那種形式本身，由此不難理解那么多人冒著(zhù)嚴寒不顧擁擠而回家的現象。雖然有些人基于經(jīng)濟學(xué)理由或者為了公共秩序勸阻人們回家，但沒(méi)有人聽(tīng)信這種勸阻。春節以及其他節日，已經(jīng)成為人們的文化本能。

　　現在最重要的問(wèn)題就是，我們有沒(méi)有可能重新找回、并深刻地體驗民俗節日的意味？五位學(xué)者在宣言中呼吁“回歸文明的存在，回歸人性的溯源”。這是心靈獲得自由的前提，但獲得自由之后的心靈如何尋找到節日的真實(shí)意義？回歸乃是必然的道路。

　　老子哲學(xué)的一個(gè)基本命題是:“反(返)者道之動(dòng)”，“夫物蕓蕓，各復歸其根”。人類(lèi)總有一種回歸本源的本能。文化的演進(jìn)、發(fā)展，也經(jīng)常體現為某種形式的回歸。這不像有些人所想象的那樣是守舊，反倒是精神自由的象征。因為，回歸意味著(zhù)人的心靈擺脫了種種外在束縛，追求某種永恒的價(jià)值，追尋生命的真正意義。在當下中國，這種回歸意味著(zhù)，擺脫無(wú)處不在的物質(zhì)主義，直面生命，直面家庭。

　　人既是一種個(gè)體的存在，同時(shí)也是一種類(lèi)的存在。個(gè)體欲降低人生的成本，就必得本能地尊重民俗中所蘊涵的、數代人積累的關(guān)于生命、關(guān)于社會(huì )、關(guān)于善與幸福的智慧。不過(guò)，人不可能因此而成為傳統的奴仆。面對傳統，人終究是可以選擇的。傳統被人尊重是因為傳統是好的，那些不好的傳統，人當然會(huì )以新傳統替代之，但這種新傳統也是在傳統的邊緣上創(chuàng )新出來(lái)的。

　　中國文化在當代的復興，恐怕也應當兼容保守與開(kāi)放。在反傳統主義根深蒂固的今天，特別應當強調的是，保持傳統也是另一種形式的開(kāi)放，對傳統智慧的開(kāi)放。

　　重新發(fā)現也是一種創(chuàng )新�！�