發(fā)表評論 國學(xué)即中國的學(xué)術(shù)。但是,學(xué)術(shù)乃天下之公器,本無(wú)所謂“中國的學(xué)術(shù)”與“外國的學(xué)術(shù)”之分。故從理論上講,當今世界的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有多廣,中國學(xué)術(shù)的范圍就有多大。當然,這只是問(wèn)題的一個(gè)方面;另一方面是,雖然當代中國的學(xué)術(shù)和國際的學(xué)術(shù)已經(jīng)“接軌”了、“交融”了,但這并不等于中國歷史上的、傳統的學(xué)術(shù)沒(méi)有自己的特點(diǎn),
早已和世界的學(xué)術(shù)混同了。所以,在我看來(lái),所謂“國學(xué)”或“中國學(xué)術(shù)”,其實(shí)就是指中國的傳統學(xué)術(shù)。
國學(xué)的范圍十分寬廣,但我們仍不難從中歸納出若干規律。這些規律,也可以說(shuō)是國學(xué)的民族特點(diǎn),主要是:
其一,國學(xué)是與道德教化緊密結合的,具有道德優(yōu)先、重“道”輕“器”的傾向�？鬃釉缇驼f(shuō)過(guò):“君子不器”。又說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利”。一切實(shí)用的、物質(zhì)的層面都不在學(xué)術(shù)首先考慮的范圍之列�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇即說(shuō):“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善�！彼灾袊鴤鹘y學(xué)術(shù)一直強調“做學(xué)問(wèn)”與“做人”的統一,甚至將“做人”放在“做學(xué)問(wèn)”之前,以為“做學(xué)問(wèn)”是為了更好地“做人”,是為了修身養性,培養完美的人格。
其次,國學(xué)強調治學(xué)要循序漸進(jìn)、實(shí)事求是。一直到晚清,中國傳統學(xué)人的治學(xué),一定都是先由文字、音韻、訓詁及目錄、版本、�？钡取靶W(xué)”科目入手,而后才治“史學(xué)”,再由“史學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”。否則,學(xué)無(wú)根柢,必遭人鄙棄。而無(wú)論治“小學(xué)”、“史學(xué)”,還是“經(jīng)學(xué)”,又都必須講求“征實(shí)”,實(shí)事求是。史學(xué)著(zhù)述既要求“實(shí)錄”,“經(jīng)學(xué)”亦強調“實(shí)學(xué)”與“實(shí)踐”,對純理論的探討缺乏興趣。
國學(xué)以上特點(diǎn),都具有正面和負面、積極和消極雙重意義。如,學(xué)術(shù)與道德教化緊密結合,一方面可促使學(xué)者加強道德人格的修養,實(shí)現“做學(xué)問(wèn)”與“做人”的統一;另一方面卻妨礙了學(xué)術(shù)的獨立發(fā)展,使中國古代數千年的學(xué)術(shù)差不多始終處于道德和政治教化的附庸地位。
國學(xué)雖屬于中國傳統學(xué)術(shù),卻對現代中國社會(huì )產(chǎn)生著(zhù)巨大的影響,時(shí)下中國社會(huì )正在興起著(zhù)的一場(chǎng)廣泛的“國學(xué)熱”就是明證。那么,我們又該以怎樣的態(tài)度來(lái)對待這場(chǎng)“國學(xué)熱”呢?
筆者認為,目前中國社會(huì )的這場(chǎng)“國學(xué)熱”,并非是一場(chǎng)真正的“國學(xué)復興運動(dòng)”,而只是一種“中國傳統文化熱”,它并不能必然帶來(lái)對中國傳統學(xué)術(shù)研究的繁榮。中國傳統的學(xué)術(shù)研究是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域或對象,對這個(gè)特定的領(lǐng)域和特殊對象展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究才是“國學(xué)”。而在迄今為止的所謂“國學(xué)熱”中,很多人只是熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習琴棋書(shū)畫(huà)和氣功武術(shù)、祭祀拜祖和穿著(zhù)漢服、誦讀經(jīng)典、等等,并且將這些現象視為“國學(xué)復興”的表現。其實(shí)不然。因為“國學(xué)”乃“學(xué)術(shù)”,而“文化”則“是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì )成員而獲得的所有能力和習慣的復合體�！�(泰勒語(yǔ))“學(xué)術(shù)”可以包含在“文化”之內,但并非所有的文化現象都稱(chēng)為“學(xué)術(shù)”。從這個(gè)意義上講,中國目前的“國學(xué)熱”,其實(shí)是存在著(zhù)很大的認識誤區或概念混淆的,它混淆了傳統文化與傳統學(xué)術(shù)的界限。
在我看來(lái),要真正實(shí)現中國傳統學(xué)術(shù)的繁榮——達到國學(xué)“熱”,至少要解決好如下幾個(gè)問(wèn)題:一是要樹(shù)立正確的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。國學(xué)屬學(xué)術(shù),國學(xué)的研究屬科學(xué)研究的范圍。所以要以科學(xué)研究的態(tài)度來(lái)對待國學(xué),它要的是嚴謹求實(shí)的精神和艱苦踏實(shí)的工作,來(lái)不得半點(diǎn)虛假,也與商業(yè)的炒作無(wú)緣�！鞍宓室昀�,文章不著(zhù)一字空�！币环莞�,一分收獲。沒(méi)有嚴肅艱苦的研究過(guò)程,是不可能出現“國學(xué)”研究的真正繁榮或“熱”的。二是國學(xué)研究要實(shí)現現代化。國學(xué)研究的材料雖然屬中國傳統學(xué)術(shù)之列,但其問(wèn)題的提出、解決問(wèn)題的方法乃至成果的表述方式,都應該是現代的,是與當今的時(shí)代精神和國際學(xué)術(shù)潮流相吻合的。而且最不容忽視的是,在今天的全球化時(shí)代,任何國學(xué)研究都必定要具有一種全球視野,都是一種比較研究。只有這樣,國學(xué)才能成為中國現代學(xué)術(shù)進(jìn)步的資源和動(dòng)力,而不至于使國學(xué)研究者們的工作變成對歷史文物的純粹把玩、乃至成為了當今學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙。三是要注意正確外理好學(xué)術(shù)的普及和提高的關(guān)系�？陀^(guān)地講,目前的“國學(xué)熱”還只是在中國傳統學(xué)術(shù)的普及方面做了一些工作,而真正的國學(xué)大師和能夠推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的成果則十分匱乏。而反觀(guān)上世紀初,當時(shí)的國學(xué)之所以能真正“熱”起來(lái),呈現出繁榮景象,因為當時(shí)是涌現了如王國維、陳寅恪、梁?jiǎn)⒊缺姸嗟膰鴮W(xué)大師和他們在甲骨文研究、中古史研究以及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面研究的卓越成就。國學(xué)研究的材料是自古至今一直存在著(zhù)的,但國學(xué)大師和他們的巨大成就卻是不常有的。由此看來(lái),能使國學(xué)真正“熱”或繁榮的,其實(shí)是一批大師和他們巨大成就的出現。國學(xué)研究只有在基礎研究方面取得實(shí)質(zhì)性的突破,才能真正形成“國學(xué)熱”并持續地“熱”下去。
總之,國學(xué)乃指一個(gè)特定領(lǐng)域、特定范圍的中國學(xué)術(shù),“國學(xué)熱”是治中國傳統學(xué)術(shù)的學(xué)人們所追求的目標,但要真正實(shí)現這一目標,卻必將是一個(gè)漫長(cháng)而艱苦的過(guò)程。(作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)
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