發(fā)表評論 今年的農歷五月初五(6月8日)端午節將首次正式成為國家法定節日。民眾終于擁有一個(gè)法定的閑暇時(shí)間，來(lái)繼承與體味數千年歷史的古老民俗，學(xué)界知識分子們則對端午節再度展開(kāi)追根溯源，思考其背后蘊含的人文價(jià)值。一些專(zhuān)家接受記者采訪(fǎng)時(shí)認為,對端午，一方面需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，一方面仍可對端午節進(jìn)行申報世界文化遺產(chǎn)的準備。
汨羅市屈原紀念館館長(cháng)劉石林認為，“不能認為韓國江陵端午祭已經(jīng)被確定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的端午習俗就沒(méi)有申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的希望了�！眲⑹痔嶙h端午習俗和屈原故里秭歸聯(lián)合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
恢復具民族特色的端午節俗
上海古籍出版社前不久出版了北大中文系副教授、民俗文化研究專(zhuān)家陳連山編著(zhù)的《話(huà)說(shuō)端午》，以主推“辟邪祭祀”說(shuō)的方式，匡正民間流傳甚廣的“紀念屈原”說(shuō)。端午節終于不再僅僅是“粽子節”、“紀念屈原”這些文化符號的載體，它被賦予了更寬泛的人文意義。
學(xué)者們認為，舉行各類(lèi)慶典不是節日的目的，我們需要做的是，用現代的觀(guān)念去重新審讀那些古老的風(fēng)俗，去發(fā)現其中蘊含著(zhù)關(guān)注生命的突出的人文精神，這應當是其他節日相比端午節所無(wú)法實(shí)現的功能。這也是為什么在現代文化不斷侵蝕著(zhù)傳統文化禮俗之時(shí)，端午習俗又被華夏兒女重新拾起并繼承的原因。
非物質(zhì)遺產(chǎn)具有“共享性”
中國民俗學(xué)會(huì )副理事長(cháng)烏丙安此前表示，“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨有性是有區別的。比如聯(lián)合國教科文組織就曾經(jīng)先后批準了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前年中國申報的“新疆木卡姆”也再次得到了批準。烏丙安認為，韓國申遺成功的“端午祭”跟中國的端午節是一回事。韓國的申報文本中，第一句話(huà)是“端午節原本是中國的節日，傳到韓國已經(jīng)有1500多年了”。
對于我國是否要再次申報端午節俗為世界文化遺產(chǎn)，民俗學(xué)家、華東師范大學(xué)陳勤建教授接受記者采訪(fǎng)時(shí)認為，這的確可以嘗試進(jìn)行。我國的傳統文化節日向來(lái)就和周邊國家的節日禮俗有多處交叉地帶。前幾年，中韓兩國就有對端午進(jìn)行聯(lián)合申報的意向。但韓國以山神祭為主要內容形式的“端午祭”好像商標搶注一般搶在了中國人前面，被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。這在一定程度上可能讓國人感覺(jué)不平，但韓國申報無(wú)可厚非，他們的端午節俗保護得的確很好�，F在湖南等地提出再次對屈原故里和端午節俗進(jìn)行聯(lián)合捆綁申遺，這或許是一個(gè)值得嘗試的申遺方法。一旦實(shí)施申報，發(fā)掘整理的準備工作將是大量的。
對于我國端午向世界申報文化遺產(chǎn)，陳勤建認為，的確可以尋找一些巧妙的切入角度進(jìn)行嘗試。比如，將春節、清明等多個(gè)傳統節日捆綁在一起進(jìn)行整體申遺。但應該避免重蹈“重申報輕保護”的覆轍。
而民俗學(xué)家仲富蘭則認為對申遺不必過(guò)于重視，因為聯(lián)合國申遺的規章存在著(zhù)很多不公平，“比如，一些太平洋島國一年可以申報兩項世界遺產(chǎn)，而中國這樣一個(gè)大國一年居然也只有兩項�！彼J為，是否成為世界遺產(chǎn)并不重要，真正對傳統民俗進(jìn)行有效傳承才是最重要的。(程奕)
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