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　　震災發(fā)生已一月有余，而巨大傷亡對世道人心的種種影響仍在持續釋放，某些特定事件的影響之大出乎了很多人的意料。例如范美忠事件；再如王兆山事件。

　　連日來(lái)，棄學(xué)生逃跑且不恥自辯的范美忠所引起的激烈道德論戰尚未見(jiàn)平息之態(tài)，由山東省作協(xié)副主席王兆山的一首詞所引起的文學(xué)倫理反思，再度鬧到了沸反盈天。如果說(shuō)，那位教師“先跑合理”的言論尚能因某些概念的復雜性博得些許諒解同情乃至支持，那首替可憐的亡魂們發(fā)出“縱做鬼，也幸�！�、“親歷死也足”等感慨的詞，獲得的卻是絕對一面倒的口誅筆伐。

　　細勘如此筆觸，確實(shí)太過(guò)輕佻，替那些遇難者“表態(tài)”尤其超出了絕大多數人的心理底線(xiàn)。許多人認為，雖然這首詞并不怎么符合詞牌格律，但作者的身份以及公開(kāi)發(fā)表的結果，已足以令文學(xué)蒙羞。

　　無(wú)論是否應該牽扯到整個(gè)文學(xué)，這起事件都是一次嚴重的警示。

　　警示之一：文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作應該是自由的，但其自由卻有不應逾越的底線(xiàn)，即必須尊重基本的人文理念和人本價(jià)值。如同在道德思考和實(shí)踐方面，任何“自由”必立足于正義和責任一樣，在文學(xué)創(chuàng )作方面，才情亦應生發(fā)于真情，創(chuàng )作思考亦必植根于常理。就此，范美忠所謂的“自由”概念，因抽離了現代文明人應具備的責任擔當意識，而顯得很不可靠；王兆山此篇詞作則由于失去了對亡者的基本哀矜和體恤，有違基本的文學(xué)底線(xiàn)，所以完全不能被接受。

　　警示之二：災難文學(xué)的創(chuàng )作尤其應該謹慎，面對災難和傷亡，作家應該保持凝重，而不可有絲毫虛浮。歷史經(jīng)驗證明，無(wú)論天災還是人禍，災難對文學(xué)藝術(shù)確實(shí)有巨大影響，但這種影響往往又有一種滯后效應，可能要過(guò)很長(cháng)時(shí)間，很多人才會(huì )“回過(guò)神來(lái)”，對災難作出真正有價(jià)值的反思。在災難的“現場(chǎng)”，固然可能會(huì )產(chǎn)生一些優(yōu)秀作品，但可以肯定：災難“現場(chǎng)”所產(chǎn)生的作品，許多會(huì )相當膚淺，在抒情和理性方面都有可能偏頗，乃至矯揉造作，似是而非。以王兆山此次的詞作為例，雖然這是否是其一時(shí)頭腦發(fā)熱的結果尚難確定，但假以時(shí)日，其本人對此倉促之作或能生發(fā)悔意也未可知。

　　不過(guò)，面對慘痛的天災人禍而仍在作品中孜孜以求“詩(shī)意”，或是“為賦新辭”而以輕佻態(tài)度對待他人的痛苦，從而變相展現出殘酷和冷血者，并不乏其人。此次震災后，還有一位曾獲魯迅文學(xué)獎的知名作家在博客中貼出了自己的詩(shī)作，其中也赫然出現類(lèi)似“大地震，再來(lái)得猛烈些吧”的句子，按其詩(shī)中邏輯，這樣即可“檢驗中華民族優(yōu)秀的品質(zhì)，丈量我們的堅韌到底能容納多大的苦難”。

　　這種詩(shī)句，即便可以稱(chēng)為一種“英雄樂(lè )觀(guān)主義”，但從另一面看，這種豪言壯語(yǔ)的背后是變相地視災民生命如草芥，已經(jīng)少了文學(xué)家必備的悲憫意識和生命關(guān)懷。

　　由此，災難可謂是衡量作家的砝碼。通過(guò)上述現象，顯然很容易測量出某些作家理性思考的欠缺或心態(tài)的幼稚、作風(fēng)的虛浮。不過(guò)，從另一方面看，這樣的災難時(shí)分，以及這樣的缺點(diǎn)暴露，尤其是對這種缺點(diǎn)的批評過(guò)程，可能也正是文學(xué)發(fā)展的契機。

　　眼下，或許所有的文學(xué)中人都會(huì )認真思考“王兆山現象”，并更加認真地思考這場(chǎng)災難和文學(xué)之間的關(guān)系。而思考災難以及災難中的文學(xué)觀(guān)，對文學(xué)觀(guān)的成熟和升華極有裨益。

　　眾所周知，文學(xué)藝術(shù)的根本是“人學(xué)”，而在災難中人性最能得到充分的展示，無(wú)論美好的一面，還是丑陋的一面；無(wú)論理性的一面，還是蒙昧的一面；無(wú)論尊嚴的一面，還是卑微的一面；無(wú)論堅強的一面，還是脆弱的一面；無(wú)論群體的一面，還是自我的一面……災難驟臨時(shí)人性的方方面面往往展現得最為真實(shí)和透徹。正因如此，文藝工作者如果能以真誠直面災難，當能更充分地理解人性，能夠發(fā)現最具震撼力的故事，從而寫(xiě)出不朽名篇。而另一方面，關(guān)注災難，記錄災難，盡快創(chuàng )作出好的作品給災難中受傷的心靈以撫慰，提振人們救災重建的熱情和勇氣，以及通過(guò)幫助人們思考災難和對抗災難錘煉國民性格，也當屬文學(xué)藝術(shù)不可推卸的歷史責任。

　　設能如此，則災難不僅是衡量作家的砝碼，同時(shí)也是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的引擎�；�于這些機會(huì )和理由，近年來(lái)正在飽受批評的文藝界，應該有通過(guò)這次機會(huì )從整體上改善形象乃至浴火重生的意識和勇氣。言及此，或不得不承認這樣一個(gè)令人遺憾的現象：中國雖近百多年來(lái)天災、兵燹、運動(dòng)等各類(lèi)災難不斷，文學(xué)藝術(shù)界卻似乎并未從中汲取太多的營(yíng)養，或者說(shuō)沒(méi)能產(chǎn)生多少有助于人們剖析生命價(jià)值、提升精神高度的作品。

　　這其中的原因當然有很多，比如這可能與文學(xué)的發(fā)展模式、批評氛圍、出版發(fā)行體制、教育內容設計乃至語(yǔ)言文字的改革等都有關(guān)系，但無(wú)論如何，如果長(cháng)期沒(méi)有相對高水平的文學(xué)，所謂文化大國便將無(wú)從談起。時(shí)下之中國，僅最近半年時(shí)間便已數遭重大天災，如此背景下，如何使更多的作家通過(guò)對災難的深切關(guān)注而獲得文學(xué)水平的升華，是一個(gè)值得深入探討的課題。(郭之純)