發(fā)表評論 中秋節終于迎來(lái)了屬于自己的合法假期。不過(guò)，這是否意味著(zhù)該節日就一定可以過(guò)得更好？或不盡然。正如著(zhù)名作家馮驥才所說(shuō)的那樣，“節日”與“假日”其實(shí)是兩個(gè)不同的概念�！肮澣铡被旧隙季哂刑囟ǖ奈幕瘍群�，而“假日”只是按規定可以自由支配、可以不工作不學(xué)習的日子。
由此說(shuō)來(lái)，有了中秋假，并不等于一定就能過(guò)好中秋節。中秋假給出的閑暇，只是過(guò)好中秋節的一個(gè)有利條件。如果要想度過(guò)一個(gè)韻味十足的月圓之夜，還有必要充分挖掘中秋節的真正“節味”。
中秋節之“節味”，在于多樣性的文化內涵，而不在“月餅旅行”，更不在吃吃喝喝。確實(shí)，中秋節原本是一個(gè)極其“文化”的節日。這一節日首先具有典型的審美性，充滿(mǎn)文學(xué)美學(xué)色彩。在中國文化中，月亮不僅是一個(gè)自然星體，也早已成了一個(gè)歷史的、傳說(shuō)的、文學(xué)的和美學(xué)的概念，是典型的審美對象；與此同時(shí)，中秋節也成為一種非常典型的中國文化符號，圍繞著(zhù)中秋節產(chǎn)生了那么多的文學(xué)藝術(shù)作品。
其次，這一被稱(chēng)為“團圓節”的節日，展現的是中國獨有的親情文化。借“天涯共此時(shí)”的月圓之機，通過(guò)節慶儀式對親情進(jìn)行表達乃至渲染，使滄桑長(cháng)者頤享天倫，懵懂幼者讀懂親情，客鄉游子遙寄相思，這是提升親情意識的極佳途徑，這種親情文化最具中國特色。
還有，這一節日也體現出人對自然的敬畏。人們在中秋之時(shí)拜月祈月，既是祈求自然眷顧的努力，也是對自身命運與自然關(guān)系的一種求解。在很大程度上，中秋節可視為人與自然和諧文化的結晶。
正因如此豐厚的文化底蘊，中秋節才成為我國第二大傳統節日。然而現在看來(lái)，中秋節與相應的文化傳統正漸行漸遠，所蘊含的文化魅力也逐漸衰落。比如很多人沒(méi)有了吟詩(shī)賦月的能力；交通和通訊的發(fā)展，使得人們的親情維護不再特別看重節日的團聚；科學(xué)的發(fā)展，也使人們在某種程度上失去了對月亮的敬畏感……正是由于該節日的文化質(zhì)感的不斷流失，很多人才痛感“節味”越來(lái)越淡，原本優(yōu)雅的“中秋文化”才會(huì )被越來(lái)越庸俗的“月餅文化”所替代。
所以，真想過(guò)好中秋，就莫要忘了“節味”。當然，逢節假日究竟是“過(guò)節”為主，還是“休假”為重，本身并不是特別重要；在往往重疊的節假日中真要區分兩者內容，也殊為不易。但是，如果上升到保護和繼承傳統文化符號的高度，其間的微妙之處，亦有計較一番的必要。每個(gè)人或都應該問(wèn)一句：我的“中秋假”離“中秋節”還有多遠？ (郭之純）
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