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　　提起香港電影《新龍門(mén)客�！�，很多讀者都能說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)，但說(shuō)這部影片的編劇是作家蘇叔陽(yáng)，可能了解他的讀者都不會(huì )相信，因為他和這部電影的風(fēng)格是完全不同的。但《新龍門(mén)客�！返拇_是出自蘇叔陽(yáng)之手。

　　作為著(zhù)名的劇作家，蘇叔陽(yáng)近幾年一直參與金雞百花電影節的策劃工作。前不久在電影節上接受記者采訪(fǎng)時(shí)，蘇叔陽(yáng)談得比較多的是國學(xué)這樣的問(wèn)題，這才真正契合了他真正的身份——作家、文化大家。

　　隨著(zhù)近年來(lái)國學(xué)熱和讀史熱的興起，文化復蘇成了一個(gè)大家經(jīng)常談?wù)摰臒狳c(diǎn)話(huà)題，對此蘇叔陽(yáng)也有不同的看法�！拔覀兘�(jīng)常講文化復蘇，但要復蘇到什么地方去？中華文化最強大的時(shí)候在漢唐時(shí)期，漢唐文化是建立在厚德載物的基礎上的，吸收了很多外來(lái)文化因素�！碧K叔陽(yáng)說(shuō)，“玄奘去西天取經(jīng)時(shí)是悄悄走的，但他回來(lái)時(shí)卻受到了全城人的迎接。玄奘去世的時(shí)候，有半城長(cháng)安人為他送葬，跪了好幾十里地，這說(shuō)明唐代人的心胸是非常開(kāi)闊的。玄奘帶回來(lái)的思想，后來(lái)成為中華民族的三大精神支柱之一�！�

　　后來(lái)的歷史學(xué)家往往把玄奘去西天取經(jīng)說(shuō)成中外文化交流的典范，蘇叔陽(yáng)認為這種說(shuō)法大大貶低了玄奘作為一個(gè)思想家和思想傳播者的意義，“玄奘冒著(zhù)九死一生的危險去尋找真理，這是一個(gè)很偉大的壯舉�？墒堑搅恕段饔斡洝防�，玄奘被寫(xiě)成了一個(gè)非常平庸的人，動(dòng)不動(dòng)就讓妖怪拿住了。吳承恩之所以丑化和矮化他，是明代市民思想和世風(fēng)淺薄的表現�！�

　　對于現在學(xué)術(shù)界動(dòng)不動(dòng)便封某人為“國學(xué)大師”的做法，蘇叔陽(yáng)也不認同。在他看來(lái)，不少所謂的“國學(xué)大師”充其量是某些領(lǐng)域的研究專(zhuān)家而已。在今天我們不斷對古代圣賢“去圣”化的同時(shí)，也在不斷地對他們庸俗化�！氨热缯f(shuō)孔子，過(guò)去我們太神化他固然不對，他就是個(gè)哲學(xué)家、思想家，但我們也不能把他庸俗化。在過(guò)去的兩千多年間，中華民族崇敬他、相信他，他就是圣人，你現在非說(shuō)他不是圣人，說(shuō)他是我們的鄰家‘二大爺’，這恐怕也是不對的�！�

　　蘇叔陽(yáng)認為，《論語(yǔ)》是一門(mén)很復雜的學(xué)問(wèn)，“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”雖然是一句很簡(jiǎn)單的話(huà)，但要想正確理解它，至少要弄清孔子說(shuō)這句話(huà)的語(yǔ)境�！拔疑洗髮W(xué)一年級時(shí)，馮友蘭先生光講這個(gè)‘朋’字，就講了兩個(gè)鐘頭。他認為‘朋’指的是鳳凰，它領(lǐng)著(zhù)一群小鳳凰，遠遠地沖你飛來(lái)了，這不是一般的朋友，而是與你志同道合的人，當然就樂(lè )上加樂(lè )了。再比如‘逝者如斯夫’，也絕不僅僅是感嘆時(shí)間的流逝，他是指歷史是不能重復的，充滿(mǎn)了深刻的哲理，與古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)的‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河’有異曲同工之妙。圣人就是有凡人無(wú)法企及的地方，否則不可能穿越兩千多年的歲月，到現在依然在中國文化中起核心作用�！� 倪自放