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　　中新網(wǎng)9月17日電 香港《文匯報》報道，“衍圣公”是孔子嫡系后裔的世襲封號，各朝皆置。因為漢以后“獨尊儒術(shù)”，孔子家族在各朝都受到特殊優(yōu)待，從而使孔氏嫡裔子孫特別是坐落山東曲阜的衍圣公府(孔府)成為“與國咸休”、“同天并老”的圣人之家，號稱(chēng)“天下第一族”。而被朝廷封為“衍圣公”的人，即成為孔氏全家族的大宗主，更享盡風(fēng)光和榮華，哪怕是皇帝，也會(huì )給他表面上極大的尊崇。

　　可是這個(gè)常規在朱元璋手里被打破了。在他坐上皇位不久，就逼迫病中的“衍圣公”到南京來(lái)朝見(jiàn)他。

　　《明史》記載，洪武元年三月，徐達攻占了山東濟寧，這個(gè)時(shí)候雖然戰事遠未完全結束，但新皇帝既已登基，大勢已定，衍圣公孔克堅看來(lái)根本就不想讓新政權對自己有什么不好的觀(guān)感，趕忙派遣兒子孔希學(xué)來(lái)拜會(huì )徐達。徐達將孔希學(xué)送到南京，孔希學(xué)上奏，解釋父親因病不能前來(lái)朝賀新主，朱元璋很不高興，給衍圣公下了一道“手諭”，其中明確要挾對方“稱(chēng)疾則不可”。圣人的后裔當然體會(huì )得到“不可”這二字的力量，孔克堅“惶恐兼程進(jìn)”。事實(shí)證明孔克堅并沒(méi)有說(shuō)謊，洪武三年春他再次以疾告歸，結果在途中就病死了。

　　孔子早就說(shuō)過(guò)，治國的理想境界是“近者悅，遠者來(lái)”，哪有以暴力作后盾，逼別人來(lái)的呢？從事物的利害關(guān)系上分析，孔府已經(jīng)表示了合作的態(tài)度，朱元璋也根本沒(méi)有必要這么做，這不會(huì )給他帶來(lái)實(shí)質(zhì)的好處，只會(huì )讓天下讀書(shū)人側目。

　　那么朱元璋打的是什么算盤(pán)呢？

　　古人有所謂“治統”和“道統”的說(shuō)法。簡(jiǎn)而言之，“治統”，就是指控制社會(huì )的實(shí)際政治權力的傳承，“道統”，則是指管理社會(huì )，指導社會(huì )中各種關(guān)系的思想和理論。治統由掌握強大國家機器的君王們傳承，其威力隨處可見(jiàn)，道統似乎比較空幻，然而它的影響卻是潛移默化源遠流長(cháng)的，小到后輩們在家長(cháng)面前說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，大到如何處理人和自然的關(guān)系，都是由它所規定的。明末思想家王夫之在《讀通鑒論》中就認為道統的作用更大，強烈主張以道統制約治統，在他看來(lái)，道統由圣人一脈相傳，它的正確性是先驗的，而治統卻常常會(huì )因攤上一個(gè)壞皇帝而出問(wèn)題，所以，絕不能讓治統脫離道統所設置的既定軌道。

　　現在我們看王夫之的議論，好像頗有點(diǎn)自戀，但古時(shí)代的讀書(shū)人對道統這個(gè)東西看得是極為神圣的。因為自覺(jué)掌握了道統，他們既有自豪感，也培育了一種對國家和社會(huì )的使命感。很多讀書(shū)人，住在窮鄉僻野，吃了上頓愁下頓，但物質(zhì)上的困窘卻并沒(méi)有消磨其胸中的激情，一有機會(huì )還是指點(diǎn)江山激揚文字，旁若無(wú)人，原因就在于他們相信，自己是道統的繼承人。

　　帝王之統是為“治統”，儒者之統則是“道統”，二者的領(lǐng)域里各有各的“王”，讀書(shū)人堅持這一點(diǎn)，皇帝們也一度是認可的，可是，到了朱元璋這里，這一套行不通了，他不僅要當掌控政治權力的皇帝，還要當意識形態(tài)的“教主”。他剛剛即位，就逼迫病中的衍圣公到南京來(lái)朝見(jiàn)他，因為朱元璋需要的絕不僅僅是圣人后裔對他這個(gè)新興政權的表態(tài)，而是有意用一種公開(kāi)的粗魯方式，羞辱一切代表舊道統的符號，意在讓天下讀書(shū)人知道，看老黃歷是不行了，道統并不在你們那一邊。

　　從精神上羞辱了以后，物質(zhì)待遇上，朱元璋自然不是一個(gè)“小器”的人。老一輩衍圣公孔克堅死后，他的兒子孔希學(xué)被續封為新一代衍圣公，朝廷為他修了十分豪華的宅子，授予光祿大夫(正一品)，百官朝會(huì )時(shí)居文臣之首。這再一次證明，他原來(lái)也沒(méi)想和圣人后裔過(guò)不去，他上演的只是一幕“未殺猴，雞已怕”的喜劇。(黃波）