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　　清史專(zhuān)家、央視百家講壇主講人閻崇年有一些著(zhù)名的“不同流俗”的觀(guān)點(diǎn)。比如對清朝的文字獄，其就抱有理解乃至欣賞的態(tài)度：“雖然制約了一定的思想靈性，但起碼維持了社會(huì )穩定”；對于兵燹暴力的看法亦堪稱(chēng)另類(lèi)，如“清兵入關(guān)擄掠，很難說(shuō)悲，應該稱(chēng)喜”。

　　在他的一些觀(guān)點(diǎn)被輯為“閻崇年爭議語(yǔ)錄”廣為人知的時(shí)候，暴力以及一種另類(lèi)的“輿論文字獄”找上了門(mén)。10月5日，其在無(wú)錫簽名售書(shū)時(shí)突遭一名不滿(mǎn)其觀(guān)點(diǎn)者的掌摑，且被在場(chǎng)者罵為“漢奸”。(《現代快報》10月7日)

　　事件本身的是非并不難判定———與人觀(guān)點(diǎn)不合便拳腳相加，祭出語(yǔ)言暴力，近乎文革期間“文攻武衛”的翻版。因此，即便襲擊并未形成多大的實(shí)際傷害，這種行為也應受到嚴厲譴責。然而，自從該事件被曝光之后，以網(wǎng)絡(luò )論壇為主的各類(lèi)媒體上卻形成了觀(guān)點(diǎn)激烈對抗的兩派，統看起來(lái)，竟有許多人———甚至是多半人———認為閻崇年挨打“活該”。所有的理由基本都一樣，即認為其“美化滿(mǎn)清”，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)太偏激和狹隘。

　　歷史問(wèn)題很復雜，沒(méi)有哪個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)可以完全正確。僅僅因為學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不被認同便“活該挨打”，這種輿論氛圍，其暴戾性顯然與“文字獄”的思維有幾分形似。社會(huì )已不是布魯諾的時(shí)代，寬容和文化多元早已成為普適的價(jià)值觀(guān)，那為什么還會(huì )出現這種現象呢？

　　依筆者之見(jiàn)，閻崇年遭遇暴力襲擊和輿論圍剿，某些觀(guān)點(diǎn)太過(guò)“驚世駭俗”是重要原因，但又不是全部的原因。其當下之境遇，很有幾分是屬于代“人”受過(guò)。

　　首先，閻崇年在替百家講壇受過(guò)�，F在看來(lái)，百家講壇已經(jīng)發(fā)展成為成熟的商業(yè)模式，即先利用獨特優(yōu)勢造星，然后與主講者聯(lián)合推出同名書(shū)籍，拍賣(mài)版權分成。為了能夠快速造星，百家講壇失去了作為學(xué)術(shù)講壇應該必備的謹慎和謙恭，“持論中正、不偏不倚”被置諸腦后，選擇講述題材和觀(guān)點(diǎn)時(shí)或是求奇、或是求媚，導致從閻崇年到于丹再到王立群等主講人的觀(guān)點(diǎn)，爭議不斷。

　　而且，為了維護自己的權威形象，百家講壇還開(kāi)始制造壟斷態(tài)勢，排斥不同觀(guān)點(diǎn)。所以，雖然閻崇年等主講人的觀(guān)點(diǎn)引起了很多爭議，但百家講壇并不想辦法予以平衡。這導致很多人意見(jiàn)越來(lái)越大，卻苦于無(wú)處表達，終于發(fā)展到肢體暴力的極端形式。

　　其次，閻崇年在替浮躁的學(xué)風(fēng)受過(guò)。將學(xué)術(shù)研究成果做通俗化處理無(wú)妨，但百家講壇的地位決定了在這里講述的內容具有“啟蒙”性質(zhì)，其觀(guān)點(diǎn)應能經(jīng)得住基本的質(zhì)疑。因此，一些學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)應該在學(xué)界內部形成一定程度的共識后，才能置諸百家講壇這樣的公共平臺。而幾位主講人為了轟動(dòng)效應，將不成熟的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)匆忙推出，引起公眾不滿(mǎn)自然就難以避免。

　　再退一步說(shuō)，百家講壇獵奇、媚眾亦都無(wú)妨，但不能拿一些重大的事情開(kāi)涮，不能違背既定的價(jià)值系統。比如講胡雪巖這等人物時(shí)不妨盡情演義，但對重大的歷史事件，持論便尤須慎重，不能拿一些顯然不成熟的結論“啟蒙”觀(guān)眾。否則，不僅是浮躁和急功近利的表現，甚至有文化壟斷乃至暴力之嫌。

　　再次，閻崇年也是在為當下泛濫的文化焦慮心態(tài)受過(guò)。閻崇年的觀(guān)點(diǎn)再難以被接受，也只是一種學(xué)術(shù)表達，按理不至于被“仇視”到拳腳相向的程度。閻崇年陷身輿論的“文字獄”，是許多人文化心態(tài)有失平和的鮮明表征。

　　(郭之純)