中国老头老太做爰,国产麻豆乱码精品一区二区三区,国产伦精品一区二区三区老牛,日韩人妻无码一区二区三区99,午夜精品无码亚洲AV影院麻花

　　“國學(xué)”的熱潮正在席卷中國學(xué)術(shù)界。在這個(gè)時(shí)刻,我以為重溫傅斯年當年不同于“國粹派”的“國學(xué)觀(guān)”,似有必要。至少它提醒我們在“國學(xué)”研究中應該注意防止某些可能發(fā)生的偏向。

　　19世紀末20世紀初,經(jīng)過(guò)中日甲午戰爭和八國聯(lián)軍侵華戰爭的挫辱,中國陷入了半殖民地的危難境地,民族危機空前嚴重。為挽救中華民族的危機,在文化領(lǐng)域興起了一股“國粹派”勢力,他們受啟于西歐文藝復興運動(dòng)“古學(xué)復興”,提倡挖掘“國粹”,以激勵種性。作為“國粹派”精神領(lǐng)袖的章太炎如是解釋他們的宗旨:“為甚提倡國粹?不是要人尊信孔教,只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史,是就廣義的,其中可以分為三項:一是語(yǔ)言文字,二是典章制度,三是人物事跡�！�

　　新文化運動(dòng)的興起不僅是對康有為為代表的孔教派的挑戰,也隱然包含著(zhù)對章太炎為精神靈魂的“國粹派”的超越。胡適撰寫(xiě)《諸子不出于王官論》,即是在學(xué)術(shù)上對章太炎的一次挑戰�！拔逅摹睍r(shí)期,傅斯年在為毛子水《國故和科學(xué)的精神》一文所作的識語(yǔ)中明確表達了不同于“國粹派”的意見(jiàn),也是在“章太炎派”外別立一幟。傅斯年提出自己“想做篇《國故論》,大旨是:(1)研究國故有兩種手段:一、整理國故;二、追摹國故。由前一說(shuō),是我所最佩服的:把我中國已往的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì )等等做材料,研究出些有系統的事物來(lái),不特有益于中國學(xué)問(wèn)界,或者有補于‘世界的’科學(xué)�！薄爸劣谧纺�國故,忘了理性,忘了自己,真所謂‘其愚不可及’了�！薄�(2)所以國故的研究是學(xué)術(shù)上的事,不是文學(xué)上的事;國故是材料,不是主義。若是本著(zhù)‘大國故主義’行下去——一切以古義為斷——在社會(huì )上有非常的危險�！薄�(3)國粹不成一個(gè)名詞(請問(wèn)國而且粹的有幾),實(shí)在不如國故妥協(xié)。至于保存國粹,尤其可笑。凡是一件事物,講到保存兩字,就把往博物院去的運命和盤(pán)托出了�！薄�(4)研究國故必須用科學(xué)的主義和方法,決不是‘抱殘守缺’的人所能辦到的�！薄�(5)研究國故好像和輸入新知立于對待的地位。其實(shí)兩件事的范圍,分量需要,是一對百的比例�！边@是傅斯年在《新潮》雜志中第一次明確反對“國粹派”的立場(chǎng),實(shí)際上也是他與章太炎派決裂的開(kāi)始。

　　1920年以后,傅斯年前往英國倫敦大學(xué)留學(xué),以后又進(jìn)入德國柏林大學(xué),長(cháng)達七年的留學(xué)生活,浸泡于西方學(xué)術(shù)之中,使他對現代學(xué)術(shù)的科學(xué)性有了更深的體驗。留學(xué)歸國后,在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》一文中,傅斯年系統地表達了自己對建設新的歷史學(xué)的基本構想和思路,其中不乏對過(guò)時(shí)的“國粹派”和新近的“整理國故”運動(dòng)的批評。這里他引人注目地提出了一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn),即“我們反對‘國故’一個(gè)觀(guān)念”。他要求新建立的歷史語(yǔ)言研究所同人劃清自己與“國粹派”、“國學(xué)院”甚至“整理國故”這些帶“國”字號的學(xué)派、學(xué)術(shù)機構和學(xué)術(shù)運動(dòng)的界限,將對中國歷史、語(yǔ)言文字、民俗的研究置于更為廣闊的空間背景——世界視域之中。

　　在《旨趣》中,傅斯年表達的另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn),即是須注意吸收西方學(xué)者的長(cháng)處。在研究中國歷史、語(yǔ)言文字等人文學(xué)科領(lǐng)域,傅斯年提醒人們,西方學(xué)者表現出許多中國學(xué)者所缺乏的專(zhuān)長(cháng),如重視挖掘和使用地下考古材料、文物材料,重視研究周邊少數民族語(yǔ)言、歷史。這些都是中國學(xué)者值得效法和借鑒的。換句話(huà)說(shuō),被我們稱(chēng)之為“國學(xué)”的中國歷史、語(yǔ)言文字、民俗研究,其實(shí)也并不完全為我們國人所專(zhuān)有,西方學(xué)者由于具備近代科學(xué)的眼光,在治學(xué)上亦有中國學(xué)者所不及的地方。

　　在《旨趣》結尾,傅斯年喊出了三句響亮的口號:

　　一、把些傳統的或自造的“仁義禮智”和其他主觀(guān),同歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)混在一氣的人,絕對不是我們的同志!

　　二、要把歷史學(xué)語(yǔ)言學(xué)建設得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等那樣,乃是我們的同志!

　　三、我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統在中國!

　　這是傅斯年對史語(yǔ)所同人的要求,也可以說(shuō)是一種“新國學(xué)”觀(guān)。以這樣一種觀(guān)念為約規,當年歷史語(yǔ)言研究所同人真正突破了傳統的“仁義禮智”的儒家觀(guān)念,獲得了新的科學(xué)性質(zhì),并在世界視域內與歐美、日本同行展開(kāi)學(xué)術(shù)競爭,中國歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的階段。

　　(歐陽(yáng)哲生)

　　(作者單位:北京大學(xué)歷史學(xué)系)