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　　本報13日獨家報道了“阿育王塔采用蒸鍋提碗法，本月吉日出函”的消息，引起了廣大讀者的高度關(guān)注，全國多家媒體紛紛進(jìn)行了轉載和跟進(jìn)報道。昨天，有關(guān)部門(mén)和專(zhuān)家聚首朝天宮，召開(kāi)最后一次塔王出函協(xié)調論證會(huì )和模擬測試，敲定了雙保險方案，會(huì )上決定塔王出函的“吉日”——22日。塔里是否真有木質(zhì)品、塔王請出后會(huì )打開(kāi)嗎、鐵函出自哪個(gè)地宮這三大疑問(wèn)，有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行了分析。

　　疑問(wèn)1

　　塔里真的有木質(zhì)品嗎？

　　塔王放在木制底座上

　　本報在前期報道中曾介紹說(shuō)，在鐵函內阿育王塔的底部發(fā)現了一塊“木板”。這是因為在清理完塔身與鐵函的縫隙的狹小空間后，專(zhuān)家似乎感覺(jué)到有木質(zhì)氣味。經(jīng)探尋，阿育王塔的底部并非直接放置在鐵函的底面，而是扣壓在一底座上，這一說(shuō)法再次得到證實(shí)。

　　昨天，考古專(zhuān)家向記者透露，從目前對鐵函內環(huán)境的探測，可以判斷，阿育王塔的底部不是平面，而是中間呈一凹形，四邊為突出的邊，就如同一個(gè)鐵制的茶葉罐一樣，“這樣才能平穩地放置，如果是一平面，就會(huì )有搖擺晃動(dòng)。這是一個(gè)基本常識�！币苯鸷湍＞邔�(zhuān)家黃乃海認為，既然塔的底部不是平整的，那更不可能輕易地將尊貴的阿育王塔直接放在鐵函里，應當是放置在一個(gè)底座上，從縫隙里用內窺燈可以探視到。按照常規這應該是木座，而且可以判斷，木座的型制是凸形，下部大些，上部收緊，正好與阿育王塔底部凹槽吻合。

　　至于塔下為何要放木座？這個(gè)木座為何歷經(jīng)千年不腐爛？江蘇省收藏學(xué)會(huì )常務(wù)理事、著(zhù)名文物鑒定專(zhuān)家錢(qián)兢葉認為，“阿育王塔底座放置在木座上是完全有可能的，因為大部分的佛像都是有座的，而且大多是木座。這不是一種制度，在佛像放置部位經(jīng)常有，如同陳設一件瓷器，下面也要放一個(gè)木座來(lái)襯托�！比绻�塔身內真有木座，材料應當是一種什么木質(zhì)？錢(qián)兢葉介紹說(shuō)，宋人俗稱(chēng)的雜木在植物學(xué)上稱(chēng)為擴葉類(lèi)，比如佛教中常用的佛珠、供品等都是用香檀木，也不排除用金絲楠木，因為密度高、含脂量高、并且含稀有金屬，當年宋人一定把木材進(jìn)行了自然風(fēng)干，收過(guò)水，所以埋入地下千年不會(huì )腐爛。

　　至于用X光儀器探測鐵函，黃乃海認為，不可能探出結果，“我看過(guò)鐵函，宋人確實(shí)偉大，鐵函的鑄造技術(shù)，在當年是非常了不起的，鐵函壁厚達4至5厘米，X光是探不透的�！�

　　疑問(wèn)2

　　塔王請出后會(huì )打開(kāi)嗎？

　　要視開(kāi)啟的難易程度來(lái)定

　　《金陵長(cháng)干寺真身塔藏舍利石函記》中提及的圣物有“佛頂真骨”，也就是釋迦牟尼的頭頂骨。究竟佛頂真骨舍利子是個(gè)什么樣，專(zhuān)家考證認為，根據《法苑珠林》和《大唐西域記》等典籍記載，大致可以推測出是一塊顏色呈黃白的骨骼，周長(cháng)約為35厘米，直徑10余厘米，高約15厘米，并有清晰的發(fā)孔。據了解，在西夏承天寺、河南鄧州寺還有兗州興隆寺的地宮碑文中，也記載有佛頂骨，但不見(jiàn)實(shí)物。此次南京的阿育王塔內如果真有佛頂真骨舍利，那南京的佛教地位將不可估量。在鐵函的發(fā)掘過(guò)程中，因長(cháng)干寺阿育王塔與杭州雷峰塔地宮出土的阿育王塔在外形上十分相似，制造年代也相差不遠，其體積是雷峰塔地宮阿育王塔的3倍。專(zhuān)家估算出鐵函的總重量為209公斤，函內阿育王寶塔的重量大約為50公斤左右。對于阿育王塔請出鐵函后，是立即打開(kāi)，還是暫時(shí)放進(jìn)保險密封箱？南京大學(xué)歷史學(xué)教授、考古學(xué)專(zhuān)家賀云翱認為，從杭州雷峰塔出土的阿育王塔判斷，大報恩寺遺址地宮出土的塔王里面一定也有銀槨，銀槨里一定有金棺，金棺里還會(huì )有玻璃盒，盒子里盛裝了碑文中記載的釋迦牟尼的圣物�！叭绻�非常容易就能開(kāi)啟，為何不打開(kāi)呢？但如果塔身被全部封閉起來(lái)，那也只能暫時(shí)放置到合理的地方保護，前提是不能破壞文物�？脊殴ぷ骶褪沁@樣，走一步看一步，不到最后一刻，都很難判斷。也許一些難題，還待后人去解決�！�

　　疑問(wèn)3

　　鐵函出自哪個(gè)地宮？

　　可能大報恩寺用了宋人地宮

　　此前，南京市為了復建大報恩寺琉璃塔，在原址上尋找當年大報恩寺塔的地宮方位，結果挖出了宋代長(cháng)干寺的鐵函。目前的考古發(fā)掘，沒(méi)有找到明代文物，那么這座地宮與明代大報恩寺有沒(méi)有關(guān)系呢？如果是宋代長(cháng)干寺地宮，那么大報恩寺的地宮又在何處呢？為此，記者請教了賀云翱教授，他認為，此次大報恩寺的發(fā)掘工作做的非常仔細，完全按照考古程序在進(jìn)行。從目前考古的進(jìn)度上看，尋找地宮的方案，基本是沿著(zhù)中軸線(xiàn)進(jìn)行的，“大報恩寺的建筑規模完全是一種‘大內法式’，是根據皇家宮廷建筑制度建造的，以中軸線(xiàn)為中心，講究對稱(chēng)。目前兩邊的御碑座還在原位上，所以確認琉璃塔的方位應該很準確。不排除朱棣當年就是在被毀的宋代天禧寺，也就是長(cháng)干寺的地宮上，重新建造了一座琉璃塔，改名為大報恩寺琉璃寶塔�！�

　　據宋代李之儀所撰的《天禧寺新建法堂記》記載：“天禧寺者，乃長(cháng)干道場(chǎng)葬釋迦真身舍利。祥符中建塔，賜號圣感舍利寶塔。至天圣中，又賜今額”。賀云翱說(shuō)，“祥符”為宋真宗的年號，“天圣”為宋仁宗的年號。建塔時(shí)，由于未來(lái)的宋仁宗趙禎在當皇子時(shí)還曾受封為昇王，兼任江寧府尹，所以，這座塔應當與他有密切關(guān)系。但是從鐵函內取出的絲織物上的墨書(shū)文字上看，卻都是一般供奉人的名字，比如“大娘”、“三娘”、“四郎”之類(lèi)，沒(méi)有仁宗、真宗的記錄，是否是民間供奉的塔？賀云翱對于種種猜測，表示不認同�！翱脊虐l(fā)掘還是要以實(shí)物為舉證，在沒(méi)有探明謎底之前，進(jìn)行推測也是合理的，但最終還是回到考古的實(shí)物上來(lái)�！毕嘈烹S著(zhù)大報恩寺遺址考古的不斷深入，謎底也會(huì )逐個(gè)被揭開(kāi)。

　　本報記者 蔡 震