
《三國演義》
更將諸葛亮推上九霄
諸葛亮能登上神壇,實(shí)得力于《三國演義》。不是羅貫中老先生蓄意造神,而是他反映了那個(gè)時(shí)代華夏民眾的心理訴求,這得從十分復雜的歷史大背景說(shuō)起。
羅貫中生活于南宋王朝統治下,當時(shí),為了使南宋這一被蒙古鐵騎所逼而流亡的政權具有合法地位,文化人從歷史上找到了依據,即通過(guò)“化妝”三國時(shí)期蜀漢割據政權來(lái)證明,福建南宋小朝廷仍然是正統政權;既然是正統政權,就可以堂而皇之地拿出來(lái)作為旗幟,文化人寧可篡改歷史!正是這一背景下,各種《三國評話(huà)》版本陸續出現,并最終發(fā)展為歷史宏著(zhù)《三國演義》。它有幾個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn):
其一,《三國演義》反說(shuō)歷史,它以蜀漢割據政權為正統,將曹魏說(shuō)成篡漢的奸賊;無(wú)視曹操統一國家的大業(yè),而極力歌頌諸葛亮、魯肅兩個(gè)《隆中對》,以及造成國家在即將統一時(shí)重新分裂的一系列活動(dòng)。這不是緣于歷史而緣于現實(shí)。當時(shí),中原民眾渴望一個(gè)“正統政權”并企圖以此為根據展開(kāi)反攻,最終趕走蒙古鐵騎,一統河山。各種《三國評話(huà)》版本的得以出現,江南民眾的百聽(tīng)不厭,都是為難以宣泄出來(lái)的萬(wàn)千思緒尋找寄托。
其二,諸葛亮成為民眾呼喚的人物。當時(shí),蒙古人摧枯拉朽般地向南奔襲,腐敗的南宋小朝庭已沒(méi)有德高望重、一呼百諾的領(lǐng)袖人物,小皇帝只是個(gè)傀儡,左丞相文天祥原沒(méi)有軍事才干,且被俘身死;右丞相陳宜中在人品才具上可稱(chēng)道的并不多,他曾因與黃鏞等上書(shū)攻擊奸臣丁大全獲得六君子美譽(yù),然登入仕途之后,又因依附奸臣賈似道而聲名狼藉。當元朝大將伯顏迫近臨安,他出面講和未果時(shí),不能擔負道義責任的此公,竟置國家危亡不顧而逃回家鄉。在南宋流亡政府滅亡前夕,身?yè)纵o重任的陳宜中,又一次放棄責任,逃往越南南部的占城。這就是當時(shí)南宋王朝的政治形勢。在節節失敗之中,中原廣大民眾呼喚著(zhù),呼喚著(zhù)“受任于敗軍之際,奉命于危難之間”的英雄偉人,希望他能頂天立地地站出來(lái)改變歷史!去哪里尋找這樣的人物?現實(shí)中既然沒(méi)有,那就只能從夢(mèng)幻中尋求,既然已經(jīng)選中了蜀漢政權做旗幟,諸葛亮當然成了民眾心目中唯一的人選。
在《三國演義》中,神化拔高諸葛亮有幾個(gè)手法。一是移花接木,即將發(fā)生在別人身上的妙事嫁接在諸葛亮身上,如草船借箭,原是孫權夜晚乘船窺視曹軍水寨時(shí)的被動(dòng)應急,卻演義成了諸葛亮的主動(dòng)立功;黃蓋放火燒曹營(yíng)戰船的建議,也移到諸葛亮的功勞簿上。二是無(wú)中生有,如劉備三顧后,就將軍事指揮權全盤(pán)移交等。三是捕風(fēng)捉影,如赤壁之戰前,東吳原有統一與分裂兩種意見(jiàn)的爭論,所以演繹出舌戰群儒。四是褒貶參照,如反長(cháng)沙一節,借貶低魏延以褒贊諸葛亮識人之明,以魯肅之愚陪襯諸葛亮聰明機智等。五是裝神弄鬼。為把諸葛亮之智推向絕頂,遂虛構出八陣圖、瀘水祭鬼、禳天乞壽等,不可思議。
諸葛亮因為一本小說(shuō)而遨游九霄并吞噬民眾的靈魂,怕是羅貫中老先生始料不及的。
○摘編自《參考文叢》 2008年第10期 文 胡覺(jué)照

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