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　　為何石碑上佛頂真骨排第二？

　　佛頂真骨也許是可政去長(cháng)安或洛陽(yáng)時(shí)，在廢棄的寺廟里所得，來(lái)歷不明，因此記在了第二位。

　　此次出土的七寶阿育王塔，塔內供奉有圣感舍利10粒，佛頂真骨和諸圣舍利。對這批圣物的來(lái)源，蔣老認為，可能有這么幾種�！耙环N可能是，圣感舍利的來(lái)源，可能是宋真宗時(shí)，長(cháng)干寺住持可政法師奏報長(cháng)干里一帶佛舍利常�！�顯靈’，宋真宗便賜名可政法師重修的長(cháng)干寺，塔為“圣感舍利塔”因此，可政把自己感應到的舍利埋入地宮。第二種來(lái)源可以推測為，可政法師曾經(jīng)去長(cháng)安或洛陽(yáng)，迎請唐玄奘法師頭頂骨來(lái)長(cháng)干寺供奉，是否可能在長(cháng)安周?chē)鷱U棄的寺廟中找到了留存的舍利，包括諸圣舍利�！�

　　至于佛頂真骨舍利，是指佛祖釋迦牟尼的頭骨，大致可推測為一塊周長(cháng)35厘米、直徑10厘米、顏色黃白、有清晰發(fā)孔的完整頭骨。蔣老說(shuō)，千百年來(lái)，佛頂骨的故事廣泛流傳。李德裕的碑文中沒(méi)有記載，歷史文獻中也從未提及，這是最大的一個(gè)謎，可能還有其它的來(lái)源�！拔覒岩伤鼈儾皇且慌�舍利，為什么這么說(shuō)？因為此次從長(cháng)干寺地宮出土的石函碑文上明確記載著(zhù)，圣感舍利排在第一位，而最重要的佛頂真骨卻記在第二位，似乎看起來(lái)不合情理。是否可以推測為可政大師在建塔前，他認為自己得到了靈感，便將圣感舍利記在了第一位。而佛頂真骨也許是他去長(cháng)安或洛陽(yáng)時(shí)，在廢棄的寺廟里所得，來(lái)歷不明，因此記在了第二位�！敝劣谥T圣舍利，蔣老認為，那是高僧留下的，比如一些高僧火化后的遺骨舍利以至于佩戴的佛珠火化后都可稱(chēng)為諸圣舍利。為何把佛舍利和高僧舍利瘞藏在同一座地宮中，這種情況也比較罕見(jiàn)。

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　　金棺內的舍利是分層放置的？

　　從碑文判斷，圣感舍利可能會(huì )放在最上一層，佛頂真骨在中間，而諸圣舍利不是在最下面，就是在兩個(gè)側面。

　　蔣老介紹說(shuō)，佛教傳入中國后，建塔瘞埋佛舍利的習俗也在中國流行，為符合中國的習慣，逐漸改變了印度用罌壇盛放舍利的方式，改用中國式的棺槨。這一變化從北朝經(jīng)隋代到唐初方告完成。最早以金棺銀槨盛放佛舍利，約始于唐高宗顯慶年間 (656～661)。據唐釋道宣《集神州塔寺三寶感通錄》，顯慶五年 (660)春三月，取法門(mén)寺舍利往東都洛陽(yáng)宮中供養，“皇后舍所寢衣帳直絹一千匹，為舍利造金棺銀槨，數有九重，雕鏤窮奇�！贝撕�，唐代遂流行以金棺銀槨瘞埋舍利之風(fēng)，直到唐末，越演越烈，從皇帝到大臣，均熱衷于此，而且從都城到全國各地，都有建塔瘞埋舍利之舉。

　　唐代時(shí)盛行多重容器，西安法門(mén)寺多達八重寶函。一般金棺兩側嵌白色珍珠，周?chē)�貼金片蓮瓣，并嵌飾石英石、綠松石、紅瑪瑙、水晶、貓眼等名貴寶石。從南京長(cháng)干寺地宮出土如此之大的七寶塔來(lái)推測，塔座里的金棺銀槨工藝一定十分精巧，可能遍體飾有繁縟細密的裝飾紋樣，以飛天、迦陵頻伽、云鶴、寶珠為題材。但重數也許不會(huì )很多，因為，唐代以后宋遼時(shí)期以多重寶函內為金棺銀槨的作法不再流行。蔣老估計，“這次發(fā)現的七寶阿育王塔是五代十國時(shí)吳越國王錢(qián)俶發(fā)愿要仿效印度阿育王建造84000座佛塔時(shí)的簡(jiǎn)化形式，稱(chēng)為‘金塗塔’，也稱(chēng)‘阿育王塔’�！睂�寶塔內圣物的放置順序，蔣老分析，“應當是分別用不同的容器供奉，放置的形式可能有幾種。通常是佛頂真骨放在最上一層或在正中，但從碑文記載來(lái)判斷，圣感舍利可能會(huì )放在最上一層，佛頂真骨在中間一層，而諸圣舍利不是在最下一層，就是放在兩個(gè)側面�！�

　　記者 蔡震

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　　寶塔出函難，舍利出塔難上加難

　　塔內既然供奉有佛骨舍利，為何不立即請出，這對提高南京在世界的佛教地位很重要。專(zhuān)家解釋說(shuō)，塔王出函直播時(shí)，大家都看到，寶塔完全是封閉的，可政法師當年打算埋入地下千年萬(wàn)年，沒(méi)有設計可以讓后人取出圣物的機關(guān)，關(guān)鍵的問(wèn)題是，塔身鎏金銀皮出現了部分翹皮，當年造塔時(shí)采用的泡釘和木胎鉚接的手法，將壓制好紋飾的鎏金銀皮包在木胎體上，以目前傳承下來(lái)的金屬工藝水平，修復起來(lái)不成問(wèn)題�！翱墒且坏┬迯鸵恍潞�，再請出金棺、銀槨以及舍利等圣物就難了，幾乎是不可能實(shí)現的事情�！比绻�修復前請出圣物，保護也是個(gè)很大的問(wèn)題。佛頂骨是佛祖圓寂火化后留下的骨質(zhì)物，不同于舍利子，舍利子是煉出的五彩斑斕的顆粒，不懼水火，砸不破磨不碎。而佛頂骨在水中泡了997年，請出后怎樣保護是個(gè)新課題�！凹词挂�請出圣物，也必須要由國家文物局組織有關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行論證，我想多數專(zhuān)家是不會(huì )同意的，因為請出圣物將要局部破壞寶塔，不‘破門(mén)而入’，是無(wú)法請出圣物的�！睂Υ�，專(zhuān)家表示，七寶阿育王塔的開(kāi)啟可能成為一門(mén)新興的學(xué)科�！艾F在有法門(mén)學(xué)，還有敦煌學(xué)，而大報恩寺遺址證明了，這一帶從東吳時(shí)期便跟佛結下了不解之緣，全中國都找不到這樣一個(gè)寶地，這門(mén)學(xué)問(wèn)要比法門(mén)學(xué)意義更重大�！�(蔡 震）