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    韋伯認為，學(xué)術(shù)的游戲規則是：但涉事實(shí)，無(wú)涉價(jià)值。韋伯反對把政治搬進(jìn)課堂，主要指的是“黨派政治”

　　學(xué)術(shù)的游戲規則

　　文/邵建

　　華東政法大學(xué)楊師群老師因授課時(shí)講授內容“不當”，被學(xué)生告發(fā)。這一事件引發(fā)討論的一個(gè)問(wèn)題是，課堂里有沒(méi)有政治的位置，亦即一個(gè)教師在授課時(shí)是否可以旁及政治并表明自己的觀(guān)點(diǎn)。比如《中國青年報》上有海外學(xué)人對楊師群的批評，其理由即“學(xué)術(shù)自由不是向學(xué)生灌輸政治觀(guān)點(diǎn)”。持此觀(guān)點(diǎn)的，網(wǎng)上亦不乏其人。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)新問(wèn)題，早在上個(gè)世紀的1919年，德國社會(huì )學(xué)家馬克斯·韋伯在慕尼黑大學(xué)給年輕的大學(xué)生作過(guò)兩次講演(“以學(xué)術(shù)為業(yè)”和“以政治為業(yè)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)術(shù)與政治”)，其中第一個(gè)講演就專(zhuān)門(mén)涉及學(xué)術(shù)與政治。他的觀(guān)點(diǎn)對我們今天的問(wèn)題討論當不乏啟示。

　　在表象上，那位海外學(xué)人的看法和韋伯頗接近，因為韋伯的態(tài)度很明確：“在課堂里沒(méi)有政治的位置”，也就是說(shuō)，一個(gè)教師不應該用個(gè)人的政治觀(guān)點(diǎn)和傾向塑造學(xué)生。韋伯認為，學(xué)術(shù)的游戲規則是：但涉事實(shí)，無(wú)涉價(jià)值。因此，一個(gè)教師在課堂上對講授對象所能做的，就是確定事實(shí)，確定其邏輯關(guān)系或數學(xué)關(guān)系，至于個(gè)人對它的傾向、態(tài)度，則盡可能保持價(jià)值中立。那么，什么叫事實(shí)與價(jià)值？如果事實(shí)是一個(gè)有關(guān)對象的“是”的問(wèn)題，價(jià)值則關(guān)乎“應當”。在一個(gè)價(jià)值多元的世界，你有你認為的“應當”，他有他認為的“應當”。只要不彼此強制或傷害，各種應當在認知上都可以共存，這既是自由，也是寬容。因此，一個(gè)教師把對象是什么給學(xué)生分析清楚就行了，讓學(xué)生在這個(gè)基礎上形成他們各自的“應當”，而不必把自己的“應當”統一灌輸給學(xué)生。

　　韋伯甚至以民主為例。如果一個(gè)老師在課堂上講授民主，他應該做的是什么呢。他不妨舉出民主的不同形態(tài)，分析它們各自不同的運行方式，指出這種形式和那種形式的民主給社會(huì )生活帶來(lái)的各種后果。最后，他還可以把民主和非民主的制度進(jìn)行比較——事實(shí)層面上的比較。這樣他的課就可以結束了，至于對民主的意見(jiàn)，那是學(xué)生自己的事。

　　我很心儀這種引而不發(fā)式的自由主義教學(xué)，至少它不是簡(jiǎn)單的灌輸。但對韋伯的理解并不能到此為止，至少有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步闡釋。第一，韋伯反對把政治搬進(jìn)課堂，主要指的是“黨派政治”。一戰期間，慕尼黑大學(xué)學(xué)生分為反戰和主戰兩派，他們經(jīng)常在課堂上包圍講臺，大聲喧嘩，反對和自己觀(guān)點(diǎn)不同的教師。韋伯對此感到痛惜，他之反對政治進(jìn)課堂正因這些學(xué)生而發(fā)。轉對教師，韋伯的態(tài)度同樣如此：“就教師而言，黨派政治同樣不屬于課堂�！币粋�(gè)正直的教師，其職責是教會(huì )學(xué)生認清事實(shí)，哪怕這是“那些相對于他們的黨派觀(guān)點(diǎn)而言不舒服的事實(shí)”。何為黨派政治，以上那位海外學(xué)人有個(gè)現身說(shuō)法，他說(shuō)他在美國上課，自己分明支持民主黨，卻不敢說(shuō)共和黨不好，怕學(xué)生告他“利用課堂灌輸自己的政治觀(guān)點(diǎn)”。支持民主黨或共和黨，在課堂上為其唱贊歌，拉選票，這就是黨派政治。反對黨派政治進(jìn)課堂，這才是韋伯“課堂上沒(méi)有政治位置”的本意，畢竟黨派政治無(wú)以避免其政治傾向。比如這位海外學(xué)人，如果在課堂上談民主并無(wú)不妥，學(xué)生也不會(huì )說(shuō)他灌輸；但他支持民主黨肯定不行，至少這對那些傾向共和黨的學(xué)生就不公平。

　　第二，如果黨派政治應該驅逐出課堂，讓它轉移到廣場(chǎng)；那么，課堂是否就一定與政治絕緣？非也，政治本身就是學(xué)術(shù)對象之一，課堂上既可以專(zhuān)門(mén)談，也可以旁及。事實(shí)上，以上韋伯舉例時(shí)，自己就把民主搬進(jìn)了課堂。

　　因此，在一個(gè)正在完善其民主的社會(huì )，一個(gè)教師因為需要，在課堂上言及民主，不僅無(wú)可指責，而且應當視為權利。此刻，他甚至不需要韋伯式的價(jià)值無(wú)涉，因為韋伯講演的語(yǔ)境是一個(gè)秉持西方民主制度的社會(huì )——而彼種民主制度的政治是一種黨派政治或政黨政治，更是一種利益政治，對此，教師在課堂上當然需要保持價(jià)值中立。而對那些正在完善其民主的社會(huì )則不然，民主還是一個(gè)具有普世性的目標。因此，教師如果在課堂上談民主，當然可以不憚?dòng)诒砻髌溆^(guān)點(diǎn)或傾向，并以此引領(lǐng)學(xué)生，因為這是在傳播普世價(jià)值。

　　就第二言，需要補充的是，一個(gè)教師在課堂上談?wù)�治，不應當把它同化于政治牢騷，它應該是理念形態(tài)和分析形態(tài)的。又，教師的任何觀(guān)點(diǎn)，包括民主，都可以而且應該接受學(xué)生的質(zhì)疑和批評。課堂不是權力的場(chǎng)所，而是平等的空間；正如同師生關(guān)系，不是領(lǐng)袖和門(mén)徒的關(guān)系，而是可以切磋的對手�！�