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　　龍,還該不該作為中華民族的圖騰?這些天無(wú)端端地又成了人們議論的熱鬧話(huà)題。所以說(shuō)“無(wú)端端”,因為這不過(guò)是某個(gè)電視臺主持人散發(fā)的言論；所以說(shuō)“又”,因為前兩年的時(shí)候,這話(huà)題曾經(jīng)熱鬧過(guò)一回。

　　那一回是不知道什么人說(shuō),龍,dragon,容易被西方誤解,應該放棄,換個(gè)別的。換個(gè)什么好呢?因為難定,當時(shí)還“正式被列入上海市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題立項”�，F在好了,因為正式落戶(hù)臺灣的“團團”、“圓圓”成為海峽兩岸關(guān)系改善的最新標志,管你學(xué)術(shù)界研究到哪一步了,這位主持人便迫不及待地拋出了自己的高論:熊貓。這種信手拈來(lái),老話(huà)說(shuō)就叫“得來(lái)全不費功夫”。問(wèn)題果真這么簡(jiǎn)單嗎?此主持人雖然并未道及“圖騰”二字,但他的意思很清楚:龍已經(jīng)成為非常固定的中國象征。

　　圖騰,totem,是文化人類(lèi)學(xué)里的一個(gè)概念,來(lái)自北美印第安人語(yǔ)言的譯音。做圖騰的物并無(wú)限制,動(dòng)植物,無(wú)生物,都可以。不管是哪一種,它一定都跟本氏族祖先的生產(chǎn)和生活發(fā)生過(guò)密切關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō),圖騰崇拜不是憑空產(chǎn)生的。對本氏族內部而言,它是自己選擇的想象中的始祖或保護神；對外,它則是此氏族區別于彼氏族的標志。龍之成為中華民族的圖騰,有人認為起源于蜥蜴,從七八千年前的河姆渡文化到兩千年前的辛店文化,出土酒器的口、肩、耳部,往往都飾以蜥蜴紋。蜥蜴擅長(cháng)捕食蚊蠅,因此考古學(xué)家認為這是原始人類(lèi)以“比擬巫術(shù)”的交感作用達到驅除蚊蠅的目的。也有人認為虹可能是龍的最直接原型,農事對雨水的要求與春季雨后之虹產(chǎn)生的聯(lián)系,逐漸確立了龍的形象。諸如此類(lèi)。

　　總之,前人把龍作為圖騰崇拜,雖然具有相當的“功利性”色彩,但在生產(chǎn)力談不上發(fā)達的時(shí)代,他們的世界觀(guān)就是如此,構成了“與天斗”的強大精神支撐。重要的是,世世代代地沿襲下來(lái),形成了一種文化傳統,進(jìn)而轉換成凝聚民族向心力的認同標志。侯德健先生那首膾炙人口的《龍的傳人》,概括得最為精辟�！褒埖膫魅恕�,正是中華民族區別于世界上其他民族的最形象的標志。那么,它與當今是否適合“代表更加開(kāi)放與自由的當代中國”,不僅完全屬于兩個(gè)概念,而且任何個(gè)人都還不能輕率地作出結論。而明白了圖騰的“歷史”,可知發(fā)布“更換”這樣的言論,貽笑大方。在圖騰問(wèn)題上,是不能講與時(shí)俱進(jìn)的。大熊貓憨態(tài)可鞠,人見(jiàn)人愛(ài),那是另一個(gè)話(huà)題。民族圖騰是根深蒂固的,你不能因為龍曾被皇家拿去裝點(diǎn)門(mén)面,顯示過(guò)皇權、霸氣,而熊貓“基本上沒(méi)有任何負面的聯(lián)想”,就想當然地以此代彼。

　　不久前,山東電視臺也有個(gè)主持人放出了高論,鑒于孔子第七十七代嫡長(cháng)孫孔德成的去世,建議要繼續冊封衍圣公,還上升到了維護文化傳統的地步。宋詩(shī)已曰:“靈光殿古生秋草,曲阜城荒散晚鴉。惟有孔林殘照日,至今猶屬仲尼家�！焙髢删潼c(diǎn)睛之筆可以移來(lái)今用,散發(fā)著(zhù)歷史霉味的東西就不要當作文化來(lái)抖落了,那東西只會(huì )嗆得大家大打幾個(gè)噴嚏。

　　潮白