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　　上海博物館碑帖研究專(zhuān)家陶喻之研究員在從事古代碑帖整理研究過(guò)程中，于清代集帖間發(fā)現湮沒(méi)已久的三國諸葛亮書(shū)跡《遠涉帖》刻帖。 行草二十七字作：“師徒遠涉，道路甚艱，自及褒斜，幸皆無(wú)恙。使回，馳此，不復一一。亮頓首�！边@一研究成果在前不久召開(kāi)的“中國三國文化暨諸葛亮學(xué)術(shù)研討會(huì )”上一經(jīng)公布，引起轟動(dòng)。因帖文內容事關(guān)諸葛亮晚年經(jīng)褒斜棧道北伐曹魏，故蜀漢出師所在地的陜西漢中博物館“褒斜棧道史陳列館”復制翻刻予以陳列展覽，吸引了眾多參觀(guān)者一睹為快。

　　《遠涉帖》最早始見(jiàn)于北宋內府《宣和書(shū)譜》著(zhù)錄，內容曾被入選宋初類(lèi)書(shū)《太平御覽》，由此表明墨跡書(shū)帖曾入藏北宋內府；另外，元人王惲《玉堂嘉話(huà)》、《秋澗先生文集》、王旭《蘭軒集》，清收藏家高士奇《江村書(shū)畫(huà)目》、李葆恂《海王村所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》等均有著(zhù)錄或記載。據已佚書(shū)帖題跋可知此墨寶相傳曾系東晉大書(shū)法家王羲之臨仿，后經(jīng)北宋蘇軾、宋徽宗趙佶、元朝大名府藏家及清鑒藏家孫承澤、翁方綱等遞藏、過(guò)目、題跋，可謂流傳有緒，信實(shí)可考。盡管墨跡書(shū)帖在李葆恂之后不知所在，幸好道光年間此帖被有刊刻叢帖家風(fēng)的粵籍儒商葉應旸刻入《耕霞溪館法帖》得以傳世，同時(shí)廣東學(xué)者、書(shū)法鑒藏家吳榮光、張維屏就此均有題識。

　　諸葛亮書(shū)法世間絕無(wú)僅有，作為鉤沉所得傳世唯一可信的“書(shū)圣”王羲之臨仿“智圣”諸葛亮書(shū)跡，《遠涉帖》的水落石出，其史料與書(shū)法價(jià)值之高不言而喻。

　　諸葛《遠涉帖》發(fā)微

　　漢南定軍山麓丞相墓前“護墓雙桂”乍綻時(shí)節，這片當年蜀漢北伐出師地的“古褒斜棧道陳列”亦于古漢臺博物館改建落成，其間展覽翻刻王羲之臨仿諸葛亮《遠涉帖》甚為引人矚目。

　　因斯帖系我鉤沉提供布展，故自應就此略事講解。 孔明乃“智能化身”婦孺皆曉，然其善篆、隸、草書(shū)則知者甚鮮。其實(shí)，孔明能書(shū)早見(jiàn)諸北宋《宣 和書(shū)譜》，且道及蜀漢書(shū)家僅其一人。唯因人得其遺跡必珍玩之，故古代不乏穿鑿附會(huì )，米芾《跋秘閣法帖》即謂《淳化閣帖》之《度德》、《亮曰》二帖“并諸葛 書(shū)”，宋以降刻帖遂踵跡因循其說(shuō)。如康熙《懋勤殿法帖》作“諸葛亮《亮白帖》”。干隆《因宜堂法帖》也將《亮曰帖》歸為“蜀漢諸葛武侯書(shū)”，并偽刻明天啟 安世鳳跋“武侯手翰，惟此數十字”云云。就米芾之失鑒，大觀(guān)初黃伯思《東觀(guān)余論?法帖刊誤》指謬曰：有誤著(zhù)其主名者，若以晉人章草諸葛亮傳中語(yǔ)，遂以為亮 書(shū)之類(lèi)是也�！肮虏欢鹊铝苛Α迸c“亮白董卓已來(lái)”二帖，皆諸葛傳中與昭烈問(wèn)答語(yǔ)。此文出亮言，亦史家潤色之。又中云亮曰，亦史家所記，米遂謂亮書(shū)，差千里 矣。近代張伯英《法帖辨偽》亦謂《因宜堂法帖》多收偽跡，以閣帖所載之《隆中對》一段，即命為諸葛武侯之書(shū)，此甚可笑。

　　北宋集帖間相傳亮書(shū)另一刻帖為大觀(guān)初《汝帖》中之《玄莫帖》。隸書(shū)二行十四字為：“玄莫大寂混合陰陽(yáng)先生天地柔剛”。此帖真偽，尚有分歧。元 劉有定《衍極》謂“諸葛武侯其知書(shū)之變矣”注即列此帖字。清程文榮《南��帖考》質(zhì)疑：“豈真以為武侯書(shū)耶？必集魏碑中字，然今無(wú)考”。明郭秉詹縮臨《貞隱 園法帖》戊集猶標帖主“蜀諸葛武侯孔明”�！斗ㄌ�辨偽》則辨曰：“郭氏于臨仿之工頗深。而鑒古之識殊淺，所臨行草每雜用《閣帖》中偽跡，是其一失�！贝�指 《玄莫帖》。又，偽刻元佑《戲魚(yú)堂帖》和宋《星鳳樓帖》均有“諸葛亮《玄莫帖》”�！斗ㄌ�辨偽》駁曰：“二帖宋、明時(shí)并無(wú)，所謂非驢非馬，不古不今，供好 事者插架之需而已。中有諸葛亮、曹植書(shū)，皆荒謬不審其所從來(lái)”。鑒于《玄莫帖》出現唐突，書(shū)帖查無(wú)實(shí)據，刻帖自疑信參半待考，由此愈反證下列《遠涉帖》之 確鑿珍貴。

　　首先，流傳有緒�！缎�和書(shū)譜》“草書(shū)敘論”曰：自漢晉宋以還，以草書(shū)得名者為多，流傳于今者，蜀得諸葛亮。今御府所藏草書(shū)——《遠涉帖》。清 張澍整理《諸葛忠武侯文集》援引《太平御覽》著(zhù)錄帖文為：“師徒遠涉，道路甚艱；自及褒斜，幸皆無(wú)恙。使回，馳此，不復云云。亮頓首�！卑�，《御覽》系宋 太宗案頭備覽類(lèi)書(shū)，由此說(shuō)明斯帖于宋初存世無(wú)疑，故被當作先賢語(yǔ)錄。且此乃亮書(shū)墨跡證據確鑿，料經(jīng)時(shí)賢考證，故既有書(shū)帖入藏內苑供帝王鑒賞，又明白無(wú)誤著(zhù) 錄于《宣和書(shū)譜》。兩宋以降元學(xué)者王惲《玉堂嘉話(huà)》、《秋澗大全文集》之《跋諸葛公〈遠涉帖〉》曾道及于青、中、暮年三度鑒賞。案其品鑒水平高明，故跋謂 書(shū)帖于北宋迭經(jīng)蘇軾等庋藏當屬可信，由此亦可見(jiàn)此帖確見(jiàn)于宋徽宗前不謬。

　　元以降《遠涉帖》在清初藏家高士奇后裔康熙四十四年揀定“進(jìn)上”《江村書(shū)畫(huà)目》中又見(jiàn)蹤跡，但其實(shí)未進(jìn)宮而在民間輾轉遞藏。光緒十四年北京 “寄觀(guān)閣”古玩鋪覓帖自山西太谷，旋為收藏家李葆恂覬覦而詭稱(chēng)后人仿作，以二十兩銀子“揀漏”一舉居奇。此事傳為琉璃廠(chǎng)古玩肆有眼不識瑰寶笑柄，至今屢為 北京古玩界前輩陳重遠《古玩史話(huà)與鑒賞》、《鑒賞述往事》、《文物話(huà)春秋》、《收藏講史話(huà)》等系列叢書(shū)提及，引為經(jīng)營(yíng)古玩走眼經(jīng)驗教訓。而李則就己巧取之 舉頗為自得，既把購置原委記錄在案，且將書(shū)帖前后題跋，印鑒悉數著(zhù)錄于《海王村所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》�！哆h涉帖》最后有記載可循系民國二十三年《河北第一博物院畫(huà) 報》第五十七期《古董錄》短訊：“義州李文石丈有《遠涉帖》，題『亮頓首』。歷來(lái)著(zhù)錄家，均定為武鄉遺墨。然又安知其為諸葛亮耶？紙墨字形，則確為漢晉間 物，即謂之庾亮(東晉書(shū)家，《淳化閣帖》有《書(shū)箱帖》)，亦無(wú)不可。似應存疑耳”。

　　《遠涉帖》真偽，雖此存疑，但前輩學(xué)人多考證此乃王羲之臨仿亮書(shū)之唐鉤摹本。尤其李葆恂著(zhù)錄宋徽宗瘦金題書(shū)等言之鑿鑿。故盡管題跋所及斯帖于 元蒙覆滅而自宮中流散，嗣后相繼在冀北、嶺南等地藏家間播遷�敛�，清鑒藏家翁方綱于天各一方南北兩度鑒賞、題跋等，均不見(jiàn)其本身著(zhù)述；王惲、蘇軾及其中表 程正輔藏跋等，料于李葆恂著(zhù)錄前為好事者人為割取，斯帖當猶足信以為真�！哆h涉帖》書(shū)帖雖因李葆恂卒而不知所終，使人無(wú)緣一睹右軍臨仿武侯書(shū)跡神韻，幸此 前道光二十七年粵籍儒賈葉應旸撰集《耕霞溪館法帖》加以摹刻并列廣東書(shū)法、鑒賞家吳榮光考識左證。經(jīng)驗證李葆恂著(zhù)錄書(shū)帖行秩及所鈐印鑒，刻帖間墨拓徽宗 “雙龍”圓印，“宣龢”印、“御書(shū)”葫蘆印，宋高宗“紹興”印等，與之完全一致，從而令人得以領(lǐng)略翰墨書(shū)帖之一斑。值得一提是，粵帖甚多，葉刻叢帖即有四 種，吳榮光《筠清館法帖》外即推此帖。唯刻石于同治間粵海關(guān)監督晉某任滿(mǎn)還京舟載過(guò)渤海突遇風(fēng)濤為船人舉而沉于海。故《遠涉帖》雖堪稱(chēng)《耕霞溪館法帖》僅 存備份，然因石毀不存，此前世間拓本無(wú)多，摹刻帖猶吉光片羽矣。

　　作為孔明親筆出師褒斜討伐曹魏“特快專(zhuān)遞”，《遠涉帖》與同時(shí)《曹真殘碑》語(yǔ)涉“屠蜀賊諸葛亮”云云，事關(guān)同一場(chǎng)戰爭敵對雙方運兵謀略，南征 北戰史實(shí)恰可遙相呼應，史料價(jià)值可想而知。而作為“書(shū)圣”臨仿“智圣”墨跡刻帖，書(shū)法價(jià)值更不言而喻。至于公諸“古褒斜棧道陳列”，豈非得其所哉？

　　(上海博物館 陶喻之）