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　　時(shí)下最能牽動(dòng)國人心結與情緒的文化符號，非春節莫屬。佳節每至，人潮遷徙，歸家團圓，這已經(jīng)沉淀為一種浸入血液的社會(huì )習俗和文化傳統。但是如果現在有人告訴你，大家過(guò)錯了節日，你會(huì )作何感想？

　　日前，湖南學(xué)者黃守愚聲稱(chēng)“春節”應改為“元旦”。他認為“元旦”作為夏歷正月初一的代稱(chēng)，從漢武帝時(shí)沿用到辛亥革命之后，可謂歷史悠久，但被袁世凱改名為“春節”后就喪失了其歲時(shí)意義與文化意義等。他大聲疾呼“除舊布新，還原傳統歲時(shí)文化意義，恢復正月初一稱(chēng)作元旦的傳統”；至于現行的“公歷”“元旦節”，不妨改名為“洋旦節”。一石激起千層浪，眾說(shuō)紛紜。

　　客觀(guān)而言，黃守愚先生引經(jīng)據典、長(cháng)篇大論，學(xué)識之豐富，治學(xué)態(tài)度之嚴謹令人刮目，但遍翻故紙堆以論證“節名錯了”并掀起網(wǎng)絡(luò )風(fēng)浪的做法也引來(lái)了“作秀”的嫌疑。若僅從學(xué)術(shù)角度看，其觀(guān)點(diǎn)不失為一項治學(xué)成果，但是學(xué)術(shù)的歸學(xué)術(shù)，生活的歸生活，我們不能因為某位學(xué)者的一時(shí)之論而立刻改變億萬(wàn)民眾的文化習慣，即便確如黃守愚所言，“春節”原名“元旦”，那么，現在是否還有改回來(lái)的必要？

　　黃守愚的大意應是“恢復祖制”，傳統如此嘛，回歸乃是理所當然�？墒�，傳統不是一成不變的，也在不斷變動(dòng)、“與時(shí)俱進(jìn)”，且傳統也會(huì )“變異”，“變異”中也會(huì )有發(fā)展。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展和文化變遷，節日風(fēng)俗也會(huì )不斷變化，或遭淘汰，或被更新。如漢代以前上已節的禊祓習俗，魏晉以后就變成了郊游活動(dòng)。

　　再以端午節為例。據聞一多先生考證，端午本是吳越民族舉行圖騰祭的節日，是個(gè)龍的節日，它的起源遠在屈原之前。六朝以來(lái)，因為這天恰好是屈原投江殉國的日子，人們才逐漸把它和紀念屈原聯(lián)系在一起。我們甚至可以說(shuō)，端午節的“屈原元素”其實(shí)是“穿鑿附會(huì )”的結果，但端午節卻因“屈原元素”而歷久彌新，以至于“以訛傳訛”到了現在。聞一多先生可沒(méi)有因此呼吁“還端午節本來(lái)面目”，讓“端午的歸端午，屈原的歸屈原”，將端午節“去屈原化”。

　　節日嘛，就是生活習慣沉淀成了一種文化傳統。事隨人變，大家怎么過(guò)節，節日就成什么樣子，大家都把正月初一叫“春節”，“春節”也就成了新的“傳統”。自漢武帝時(shí)期開(kāi)始的“元旦”是一個(gè)傳統，那么從袁世凱時(shí)期開(kāi)始，“春節”也就成了新的傳統。這不過(guò)是一種文化變異或者說(shuō)是更新而已，實(shí)在不宜分什么優(yōu)劣，只看民眾接不接受、習不習慣，僅論節日熱不熱鬧、繁不繁盛便是。而每年一度的春運大潮告訴我們，“春節”火著(zhù)呢。黃守愚呼吁“除舊布新”，而春節之稱(chēng)恰是“新”意所在，再折騰一回改回原名，豈非“除新布舊”？

　　一種新傳統的形成，很大程度上是“自發(fā)演進(jìn)”的結果，是民眾的日常生活行為選擇天長(cháng)日久的沉淀使然，節日名稱(chēng)是按照“春節”的新傳統還是遵循“元旦”的舊傳統，得看民眾選擇，得靠積久的民俗沉淀，專(zhuān)家學(xué)者不宜用學(xué)術(shù)成果代替民意，用機械的“傳統原教旨主義”來(lái)“指導”民眾過(guò)節。

　　從這個(gè)角度來(lái)講，“春節”還是“元旦”，跟黃守愚所言的“復興華夏文化”和中國能否“再次崛起于世界”實(shí)在關(guān)系不大。我們還是過(guò)自己的春節，讓學(xué)者去改名吧。

　　作者: 薛世君