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　　□對于普通人來(lái)說(shuō)，高鶚得以聞名于世，要歸功于《紅樓夢(mèng)》的家喻戶(hù)曉。但是，他們可能并不知道，《紅樓夢(mèng)》之所以能夠以一種完整的形態(tài)流傳下來(lái)，則要歸功于高鶚

　　□那些認為后四十回是附驥于前八十回才得以流傳的，是把問(wèn)題弄顛倒了。應當客觀(guān)辯證地看待高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回

　　□對高鶚的研究應該作為鐵嶺紅學(xué)文化研究的重點(diǎn)，并要成為鐵嶺人的共識

　　□中國紅學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)張慶善提出，高鶚不應該是《紅樓夢(mèng)》續作者，他應該是《紅樓夢(mèng)》最后出版的整理者。 《紅樓夢(mèng)》能夠流傳，高鶚是第一功臣

　　1957年人民文學(xué)出版社出版《紅樓夢(mèng)》，首次把高鶚的名字印在了曹雪芹的后面，自此，半個(gè)多世紀過(guò)去了，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回的續作者是高鶚這一說(shuō)法，幾乎成為舉世皆知的文學(xué)常識。然而，事實(shí)上，在紅學(xué)界，有關(guān)高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回的爭論一直未曾平息，甚至屢有撻伐之聲。作為高鶚的故鄉，鐵嶺多年來(lái)一直致力于高鶚的相關(guān)研究，并培養出了一大批重點(diǎn)研究高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回的紅學(xué)愛(ài)好者。對于鐵嶺來(lái)說(shuō)，高鶚和《紅樓夢(mèng)》后四十回的研究，已經(jīng)成為鐵嶺不可忽視的文化責任。

　　去年12月12日至 13日，在鐵嶺舉辦了“紀念高鶚誕辰二百五十周年學(xué)術(shù)研討會(huì )暨鐵嶺市《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì )成立發(fā)布會(huì )”，此次全國性紅學(xué)研討活動(dòng)便是力圖正面評價(jià)高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回。與會(huì )學(xué)者還針對紅學(xué)未來(lái)的研究方向與研究方法提出了許多建議。從某種角度來(lái)說(shuō)，這次的會(huì )議，具有著(zhù)為高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回正名的重要意義。

　　在高鶚、程偉元排印的《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》出版之前，《紅樓夢(mèng)》只以抄本的形式在民間流傳，并且大多是前八十回。程高本的刊行，大大推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》的廣泛傳播

　　根據學(xué)者尚達翔的考證，高鶚“大約生于乾隆十八年左右，卒于嘉慶十九年冬至廿年間。 ”(《高鶚箋注·前言》)他去世以后，學(xué)生增齡將其遺著(zhù)編輯出版，親寫(xiě)一序，云：“蘭墅夫子，鐵嶺漢軍人也。由乙卯進(jìn)士，歷官給諫譽(yù)滿(mǎn)京華。而家貧官冷，兩袖清風(fēng)。故著(zhù)如林，未遑問(wèn)世，竟赍志以終。 ”這是歷史留下的唯一的“高鶚小傳”。

　　對于普通人來(lái)說(shuō)，高鶚得以聞名于世，要歸功于《紅樓夢(mèng)》的家喻戶(hù)曉。但是，他們中的大多數可能并不知道，《紅樓夢(mèng)》之所以能夠以一種完整的形態(tài)流傳下來(lái)，則要歸功于高鶚。

　　乾隆五十六年，程偉元、高鶚合作整理修訂的一百二十回本《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》由北京萃文書(shū)屋以木活字排印出版，即“程甲本”，乾隆五十七年又修定、排印了“程乙本”，合稱(chēng)為“程高本”。 “程高本”的印行，迅速擴大了《紅樓夢(mèng)》的流傳與社會(huì )影響。時(shí)至今日，最通行的版本依然是“程高本”。這位有功于《紅樓夢(mèng)》的清代文人，被今日的鐵嶺人視為城市的驕傲。 《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》序言的落款處寫(xiě)著(zhù)：“乾隆辛亥冬至后五日，鐵嶺高鶚敘并書(shū)”；咸豐辛酉重刊的《紅香館詩(shī)草》，其序言的落款也寫(xiě)著(zhù) “甲戌之秋八月既望，鐵嶺高鶚序”。這些便是高鶚乃鐵嶺人的兩個(gè)重要佐證。

　　在高鶚、程偉元排印的 《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》出版之前，《紅樓夢(mèng)》只以抄本的形式在民間流傳，并且大多是前八十回。程高本的刊行，大大推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》的廣泛傳播。根據研究，終清一代，絕大多數士人都把程高本 《紅樓夢(mèng)》視為一個(gè)整體，很少有人批評所謂的“高鶚偽續”。 1921年，胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，開(kāi)創(chuàng )了“新紅學(xué)”，提出后四十回是高鶚續作，非曹雪芹原文。此后，有關(guān)高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回的學(xué)術(shù)爭論便一直持續至今。

　　胡適說(shuō)，高鶚“替中國文學(xué)保存一部有悲劇下場(chǎng)的小說(shuō)”。俞平伯說(shuō)，“程偉元、高鶚是保全《紅樓夢(mèng)》的，有功。 ”后四十回在《紅樓夢(mèng)》的傳播史起到了保全《紅樓夢(mèng)》的重要作用，它雖然有諸多問(wèn)題，但仍屬于高水平的文學(xué)作品

　　關(guān)于《紅樓夢(mèng)》后四十回作者的爭議，學(xué)術(shù)界的觀(guān)點(diǎn)大致有兩種：一是，《紅樓夢(mèng)》后四十回為曹雪芹原筆殘稿，由程偉元、高鶚對此進(jìn)行了整理補綴的工作；二是，《紅樓夢(mèng)》后四十回并非曹雪芹原作，而是高鶚的補作。甚至有觀(guān)點(diǎn)認為，現存《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚在乾隆皇帝的授意下，對《紅樓夢(mèng)》的結局進(jìn)行了破壞性的改寫(xiě)。

　　在鐵嶺 “紀念高鶚誕辰二百五十周年學(xué)術(shù)研討”活動(dòng)期間，眾多紅學(xué)研究者發(fā)言反駁了那些徹底否定高鶚以及《紅樓夢(mèng)》后四十回的觀(guān)點(diǎn)。