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　　在剛剛過(guò)去的這個(gè)春節假期里，有一種品嘗叫《三字經(jīng)》。

　　總長(cháng)43集的《錢(qián)文忠解讀〈三字經(jīng)〉》，自農歷正月初二在央視《百家講壇》推出之后，引起許多人的關(guān)注與熱議。

　　《解放周末》特請主講人復旦大學(xué)歷史系教授錢(qián)文忠撰寫(xiě)了此文，現予發(fā)表，以饗讀者。

　　我很愿意借《解放周末》就錄制節目及編撰相關(guān)圖書(shū)過(guò)程中的一些感想，向大家作一個(gè)簡(jiǎn)單的匯報，也借此機會(huì )向大家請教。

　　《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生，甚至可以說(shuō)，是我們自以為熟悉其實(shí)非常陌生的一部書(shū)

　　在絕大多數中國人，特別是漢族人的心目里，《三字經(jīng)》可謂是再熟悉不過(guò)了。有誰(shuí)會(huì )承認自己不知道《三字經(jīng)》呢？然而，真實(shí)情況又是怎么樣呢？傳統的《三字經(jīng)》總字數千余字，三字一句，句子也無(wú)非三百來(lái)句。但是，恐怕絕大多數人都只知道前兩句“人之初，性本善”；知道緊接下去的兩句“性相近，習相遠”的人數，也許馬上就要打個(gè)大大的折扣了；可以隨口誦出接下來(lái)的“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)”的人，大概就寥寥無(wú)幾了。同時(shí)，我們心里卻都明了：這只不過(guò)是《三字經(jīng)》的一個(gè)零頭罷了。也就難怪，在近期出版的一本列為“新世紀高等學(xué)校教材”的教育史專(zhuān)著(zhù)里，就竟然連引用《三字經(jīng)》都引用錯了。這只有用自以為爛熟于胸后的掉以輕心來(lái)解釋。

　　僅此一點(diǎn)，難道還不足以說(shuō)明這么一個(gè)事實(shí)：《三字經(jīng)》是我們既熟悉又陌生，甚至可以說(shuō)，是我們自以為熟悉其實(shí)非常陌生的一部書(shū)？

　　說(shuō)“熟悉”，在今天無(wú)非只是一種自我感覺(jué)而已，在過(guò)去則是不爭的事實(shí)�！度�字經(jīng)》是儒家思想占據主流地位的傳統中國社會(huì )眾多的兒童蒙學(xué)讀物里最著(zhù)名、最典型的一種，且居于簡(jiǎn)稱(chēng)為“三百千”的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的讀書(shū)人基本上由此啟蒙，從而踏上了或得意、或失意的科舉之路。讀書(shū)人對于它，當然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下，就連傳統中那些通常認字無(wú)幾，甚或目不識丁的底層百姓，起碼也對“三字經(jīng)”這個(gè)名稱(chēng)耳熟能詳，時(shí)常拈出幾句，掛在嘴邊。歌劇《劉三姐》中有一個(gè)場(chǎng)景：一群方巾學(xué)士結隊來(lái)和劉三姐斗歌，搖頭晃腦，引經(jīng)據典，詩(shī)云子曰。顯然沒(méi)有受過(guò)儒家教育的劉三姐面對這群不知稼穡的膏粱紈绔，俏皮而尖刻地直斥“餓死你個(gè)‘人之初’！”正是一個(gè)好例。

　　說(shuō)“陌生”，情況就比較復雜了，需要分幾個(gè)方面來(lái)講。就算在傳統中國，《三字經(jīng)》被廣泛采用，真到了家喻戶(hù)曉、影響深遠的程度。但是，倘若就據此認為，傳統的中國人就都對《三字經(jīng)》有通透而徹底的了解，那也未必。證據起碼有以下幾個(gè)方面。

　　首先，正是由于身為童蒙讀物，《三字經(jīng)》才贏(yíng)得了如此普遍的知曉度。然而，卻也正因為身為童蒙讀物，《三字經(jīng)》也從來(lái)沒(méi)有抖落滿(mǎn)身的“難登大雅之堂”、“低級小兒科”的塵埃。成也蕭何，敗也蕭何，正此之謂。中國傳統對兒童啟蒙教育的高度重視和對童蒙讀物的淡漠遺忘，形成了巨大的反差。

　　確實(shí)，清朝也有過(guò)那么一些學(xué)者探究過(guò)秦漢時(shí)期的童蒙讀物，比如《史籀篇》、《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等等，但是，他們的目的乃是滿(mǎn)足由字通經(jīng)的樸學(xué)或清學(xué)的需要。至早出現于宋朝的《三字經(jīng)》自然難入他們的法眼，絕不在受其關(guān)注之列。久而久之，即使在中國教育史上，也就難以為《三字經(jīng)》找到適當的位置了。這大概很讓中國教育史的研究者尷尬。在一般的教育史類(lèi)著(zhù)作里，我們很難找到《三字經(jīng)》的蹤跡，起碼看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陳青之先生的皇皇巨著(zhù)《中國教育史》被譽(yù)為“資料翔實(shí)，自成系統，被列為大學(xué)叢書(shū)教本，有較大的影響”，是“內容更詳盡、體系更宏大、理論色彩更濃厚的中國教育通史著(zhù)作”。這些評價(jià)，都是陳書(shū)當之無(wú)愧的。然而，遺憾的是，在其中依然難覓《三字經(jīng)》的身影。這是很能夠說(shuō)明問(wèn)題的。

　　如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰(shuí)都成了問(wèn)題，這是很值得我們深思的

　　其次，當然也是上述原因影響所致，如此普及的《三字經(jīng)》居然連作者是誰(shuí)都成了問(wèn)題，這是很值得我們深思的。

　　傳統中國的版權和知識產(chǎn)權概念本來(lái)就相當淡漠。在這樣的大背景下，《三字經(jīng)》的作者也許還因為它只不過(guò)是一本兒童啟蒙讀物，而不在意，甚或不屑于將之列入自己名下，也未可知。后來(lái)的學(xué)者，即便是以考訂辨疑為時(shí)尚的清朝學(xué)者，大致因為類(lèi)似的緣故，也沒(méi)有照例將《三字經(jīng)》及其作者過(guò)一遍嚴密的考據篩子。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者問(wèn)題，當代最重要的注解者之一顧靜(即金良年)先生在上海古籍出版社本的《三字經(jīng)》的“前言”里，作了非常穩妥的交待�！度�字經(jīng)》甫問(wèn)世，其作者已經(jīng)無(wú)法確指了。明朝中后期，就有人明確地說(shuō)“世所傳《三字經(jīng)》”，是“不知誰(shuí)氏所作”的。于是，王應麟、粵中逸老、區適子都曾經(jīng)被“請來(lái)”頂過(guò)《三字經(jīng)》作者之名�？上У氖�，此類(lèi)說(shuō)法都不明所本。到了民國年底，或許是因為“科學(xué)”之風(fēng)彌漫了史學(xué)界，就有“高手”出來(lái)，將《三字經(jīng)》的成書(shū)看成是一個(gè)過(guò)程。說(shuō)到底，無(wú)非是將可能的作者來(lái)個(gè)“一勺燴”：由王應麟撰，經(jīng)區適子改訂，并由明朝黎貞續成。如此而已�，F在，還有很多人傾向于認為《三字經(jīng)》的作者是宋朝大學(xué)者王應麟。當代另一位《三字經(jīng)》的功臣劉宏毅博士在他的《〈三字經(jīng)〉講記》里就是持與此相近的態(tài)度。不過(guò)，我以為，可能還是以顧靜先生概括的意見(jiàn)更為穩妥：“世傳”、“相傳”王應麟所撰。

　　第三，也許是最重要的一點(diǎn)，古人蒙學(xué)特別看重背誦的功夫，所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，蒙學(xué)師基本不負講解的責任�！度�字經(jīng)》等童蒙讀物主要的功能就是供蒙童記誦。更何況，古時(shí)的蒙學(xué)師，絕大多數所學(xué)有限，不能保證能夠注意到《三字經(jīng)》本文中的問(wèn)題，更未必能夠提供清晰有效的解說(shuō)。偶或也會(huì )有博學(xué)之士為孩童講解，但是，又絕無(wú)當時(shí)的講稿流傳至今。因此，面對童蒙讀物《三字經(jīng)》，我們并沒(méi)有完全理解的把握。這方面的自信，倘若有的話(huà)，那也終究是非�？梢傻�。

　　“人之初，性本善。性相近，習相遠�！边@四句，表面上看，沒(méi)有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋�？墒�，真的是這樣嗎

　　我在這里，就拿《三字經(jīng)》的前四句做個(gè)例子�！叭酥�初，性本善。性相近，習相遠�！边@四句，許多人都可以瑯瑯上口，表面上看，沒(méi)有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋�？墒�，真的是這樣嗎？

　　既然“性本善”，怎么緊接著(zhù)就會(huì )說(shuō)“性相近”呢？難道不應該是“性相同”嗎？這里豈不是明顯存在著(zhù)邏輯問(wèn)題嗎？更何況，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大師講的話(huà)呢？對不起，沒(méi)有任何一位儒家大師說(shuō)過(guò)“人之初，性本善”。那么，我們究竟應該如何來(lái)解釋和理解呢？

　　我們一定要注意，儒家對于人性是善是惡的看法并不是統一的。儒家關(guān)于人性的理論主要有三派：性善、性惡、性有善有惡。其實(shí)，西方的思想家也有類(lèi)似的分法。這方面的爭論從來(lái)就沒(méi)有停歇過(guò)，大概也沒(méi)有哪種說(shuō)法可以定于一尊。

　　比如孔子，他是持人性有善有惡的看法的，并沒(méi)有下過(guò)斷言。荀子則是認同性惡的。而孟子卻是傾向于“性善”的。

　　孟子性善說(shuō)的根據是什么呢？《孟子·公孫丑上》講：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也�！比酥�所以為人而不是禽獸，就是因為有這“四心”。然而，憑什么說(shuō)，人都有這“四心”呢？《孟子·告子上》講：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無(wú)所同然乎？”《孟子·公孫丑上》里還舉了一個(gè)例子：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)冉挥谌孀又�父母也，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也�！泵献诱J為，這樣善良的心理情感就是人性善的基礎。

　　我們認真地思考一下，就會(huì )發(fā)現，孟子的邏輯是有欠嚴密的：其實(shí)，沒(méi)有辦法證明人都像孟子所希望的那樣有“四心”；也不能保證人之于“味”、“聲”、“色”皆有同樣的感覺(jué)。無(wú)論多么不愿意，我們都不能不說(shuō)，性善論的論證基礎是很薄弱的。

　　盡管如此，我們還是可以看出，《三字經(jīng)》主要是順著(zhù)孟子一脈來(lái)講的。但是，要么是《三字經(jīng)》的作者沒(méi)有能夠把握孟子的真實(shí)思想；要么就是他根據自己對孟子的理解，有意或無(wú)意地將“性(向或趨)善說(shuō)”推到了絕對化的“性本善”的絕境，那其實(shí)已經(jīng)是謬誤了。

　　正因為《三字經(jīng)》是最普及的童蒙讀物，原本近乎向壁虛造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借勢喧騰于人口，并由此深入人心。由“向”偷換到“本”，流波所及，關(guān)系極大。既然“性本善”了，那么，《三字經(jīng)》的首要核心概念道德的“教”與“學(xué)”也就幾乎成了無(wú)的之矢，頓時(shí)失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”與“學(xué)”了。毫無(wú)疑問(wèn)，這肯定是和《三字經(jīng)》所要傳達的理念抵牾的。

　　這一個(gè)“本”字，對中國傳統的文化心理帶來(lái)的影響之大，遠非我們所能想像。著(zhù)名的美籍華裔學(xué)者張灝教授在其名著(zhù)《幽暗意識與民主傳統》中，有非常精當的論述，粗略的大意是：西方傳統中，只有上帝是無(wú)罪的，人則都是有原罪的。換句話(huà)說(shuō)，人性是惡的，或者有著(zhù)不可忽視的惡的可能。因此，對誰(shuí)都不可以無(wú)條件地信任，不能把權力集中起來(lái)交付給任何一個(gè)人，必須有法制來(lái)加以約束。而在中國，由于大家相信或是以為人性本善，那么，就可以用某種特殊的教育方式使得人人皆可為堯舜、滿(mǎn)街都是圣人。于是，只要確信找到了一個(gè)“圣王”，就應該將一切都無(wú)條件地交托給他，哪里還有法制的必要呢？

　　盡管這里只能做最簡(jiǎn)單的介紹，但是，難道不已經(jīng)足夠讓我們悚然了嗎？說(shuō)到這里，我們不禁會(huì )有點(diǎn)擔心，接著(zhù)“人之初，性本善”，《三字經(jīng)》還怎么能夠講下去呢？幸好，緊接下來(lái)的“性相近，習相遠”是確鑿無(wú)疑地出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》的，被戴上了莫名其妙的帽子的《三字經(jīng)》正是接著(zhù)這六個(gè)字鋪陳開(kāi)去。我想，其實(shí)《三字經(jīng)》就以此兩句開(kāi)頭或許更好。

　　我就以《三字經(jīng)》開(kāi)頭的兩句作例子，無(wú)非是想說(shuō)明，我們其實(shí)對這部傳統的童蒙讀物并不熟悉，更談不上有準確徹底地理解的把握。類(lèi)似的例子，在《三字經(jīng)》里所在多有，俯拾便是。不費一番力氣，恐怕是讀不懂當年的孩童讀的《三字經(jīng)》的。何況在今天，對于傳統的了解，五歲的孩童和五十歲的成年人之間大概并沒(méi)有多大的差距吧。

　　《三字經(jīng)》及其所傳達的思想理念，既是中國的，又是世界的；既是傳統的，又是現代的

　　當然，貌似熟悉實(shí)則陌生，并不是我們在今天還要讀《三字經(jīng)》的唯一理由。我們還有很多其他的理由。

　　劉宏毅博士算過(guò)一筆很有意思的賬。就識字角度論，小學(xué)六年畢業(yè)的識字標準是2450個(gè)漢字�，F在很多孩子早在幼兒園里就開(kāi)始學(xué)習認字了。照此算來(lái)，平均每天還學(xué)不到一個(gè)字�！度�字經(jīng)》一千多個(gè)字，背熟了，這些字也大致學(xué)會(huì )了，所花的時(shí)間應該不用半年。

　　不過(guò)，更重要的還是如顧靜先生所言：“《三字經(jīng)》三字一句的形式及簡(jiǎn)明賅備的內容———前者語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、抑揚頓挫，故而瑯瑯上口而易記易誦；后者則以短小的篇幅最大限度地涵蓋中國傳統社會(huì )的各種常識，提挈儒家文化的基本精神。通過(guò)《三字經(jīng)》給予蒙童的教育，傳統社會(huì )在一定程度上規定了一個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中建立起來(lái)的內在價(jià)值取向與精神認同�！�

　　已經(jīng)有幾百年歷史的《三字經(jīng)》依然有著(zhù)巨大的生命力。在過(guò)去，包括章太炎在內的有識見(jiàn)的學(xué)者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫學(xué)三字經(jīng)》、《西學(xué)三字經(jīng)》、《工農三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風(fēng)靡天下。近期，文化部原常務(wù)副部長(cháng)高占祥先生還創(chuàng )作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。

　　《三字經(jīng)》早就不僅僅屬于漢民族了，它有滿(mǎn)文、蒙文譯本�！度�字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本也已經(jīng)問(wèn)世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書(shū)”，加以世界范圍的推廣。這一切，難道還不足以說(shuō)明，《三字經(jīng)》及其所傳達的思想理念，既是中國的，又是世界的；既是傳統的，又是現代的嗎？

　　改革開(kāi)放30年來(lái)的中國，在經(jīng)濟、社會(huì )等領(lǐng)域都取得了令世界為之矚目的巨大成就。民族的復興、傳統的振興、和諧的追求，都要求我們加倍努力增強文化軟實(shí)力的建設。我們的目光緊盯著(zhù)遠方的未來(lái)，正因為此，我們的心神必須緊系著(zhù)同樣也是遠方的過(guò)去。未來(lái)是過(guò)去的延續，過(guò)去是未來(lái)的財富。

　　不妨，讓我們和孩子們一起，懷著(zhù)現代人的激情，讀一讀古代人的《三字經(jīng)》。

　　錢(qián)文忠