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　　在科學(xué)史上，各個(gè)科學(xué)發(fā)現的突破程度不盡相同。有的科學(xué)發(fā)現已呼之欲出，許多人在競賽，甚至差不多同時(shí)做出來(lái)，以至發(fā)生優(yōu)先權的爭執。也有的科學(xué)發(fā)現極為超前，剛提出時(shí)被忽略了，后來(lái)才被挖掘出來(lái)。達爾文的進(jìn)化論不屬于這兩種情形。他沒(méi)有競爭對手，以一人之力創(chuàng )建進(jìn)化論；也沒(méi)有被忽略，《物種起源》一發(fā)表就引發(fā)了一場(chǎng)科學(xué)大革命，為生物科學(xué)奠定了理論基礎。假如沒(méi)有達爾文，或者假如達爾文沒(méi)能登上貝格爾號從而失去發(fā)現進(jìn)化論的機會(huì )，是否會(huì )有人很快地做出相同的發(fā)現？生物科學(xué)的建立還要再等多長(cháng)時(shí)間？

　　達爾文并不是最先提出進(jìn)化論的人。在達爾文之前，有一些學(xué)者已具有進(jìn)化思想，包括他的祖父伊拉茲馬斯·達爾文。法國動(dòng)物學(xué)家拉馬克更是經(jīng)常被提出來(lái)和達爾文做對比，據說(shuō)法國人迄今認為進(jìn)化論的創(chuàng )建者是拉馬克。在《物種起源》第一版，達爾文對這些進(jìn)化論先驅只字不提，招來(lái)其論敵的尖銳批評。為此達爾文在《物種起源》第三版加了一篇“史略”，簡(jiǎn)述在《物種起源》發(fā)表之前20多位學(xué)者有關(guān)生物進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)。這篇史略常被批評寫(xiě)得過(guò)于粗糙，不過(guò)倒沒(méi)什么遺漏，其中有些人其實(shí)是神創(chuàng )論者，因為個(gè)別言論與進(jìn)化沾邊，也被收集進(jìn)去。

　　這些先驅者大多對生物進(jìn)化只有零星的見(jiàn)解，缺乏系統闡述，沒(méi)有引起重視。拉馬克第一個(gè)系統地研究生物進(jìn)化，并給出了第一個(gè)進(jìn)化的理論。拉馬克的進(jìn)化論雖然沒(méi)有被忽視，卻是往往被作為反面教材加以嘲笑和批駁，在他生前及死后相當一段時(shí)間內，并無(wú)人接受他的進(jìn)化論。這有宗教信仰的原因，也有科學(xué)上的依據。拉馬克理論中的一些觀(guān)念，例如否認物種的存在、否認物種會(huì )滅絕、認為簡(jiǎn)單的生物能無(wú)中生有地自發(fā)生出來(lái)，過(guò)于落后，脫離了當時(shí)學(xué)術(shù)界的主流。

　　達爾文第一個(gè)科學(xué)地論證了生物進(jìn)化，匯集了系統分類(lèi)學(xué)、生物地理學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)、古生物學(xué)等領(lǐng)域的證據，雄辯地說(shuō)明，如果生物是由共同祖先進(jìn)化而來(lái)的話(huà)，那么這些領(lǐng)域令人迷惑的種種現象就有了合理的解釋。這一解釋極具說(shuō)服力，而且簡(jiǎn)單明了，讓人難以相信在達爾文之前竟然沒(méi)有人系統地提出，而它一旦被提出來(lái)，很快就被生物學(xué)家們所普遍接受。

　　達爾文出示的進(jìn)化證據大多是前人的發(fā)現，這種歸納工作似乎較不具有突破性。但是如果你以為達爾文只是在給別人提出過(guò)的理論提供證據，那就大錯特錯了。事實(shí)上，達爾文的進(jìn)化思想與前人有很大的不同。拉馬克等人雖然相信生物是進(jìn)化而來(lái)的，但是他們把進(jìn)化過(guò)程設想成是一個(gè)不斷攀升的梯子，生物從低級到高級一步步往上爬，一直進(jìn)化成位于梯子頂端的人。這種直線(xiàn)式的、方向性的進(jìn)化觀(guān)念影響深遠，直到現在，一般的人仍然是如此理解生物進(jìn)化的。漢語(yǔ)當初之所以把evolution通譯成“進(jìn)化”而不是更恰當的“演化”，也是受這一觀(guān)念的影響。

　　而達爾文則把生物進(jìn)化過(guò)程設想成一棵不斷地生長(cháng)、分枝的大樹(shù)，現存的所有生物都位于這棵樹(shù)的某個(gè)小分支的頂端，很難說(shuō)哪一種更高級，在同時(shí)存在的生物種類(lèi)之間作高低級的比較是沒(méi)有意義的。進(jìn)化沒(méi)有預定的方向，進(jìn)化樹(shù)不存在一個(gè)以人類(lèi)為頂端的主干，人類(lèi)只是進(jìn)化樹(shù)上一個(gè)普普通通的分支。這個(gè)觀(guān)念在當時(shí)極為新穎，到現在還讓許多人覺(jué)得無(wú)法接受。

　　達爾文不僅揭示了生物進(jìn)化的事實(shí)和模式，而且提出自然選擇是生物進(jìn)化的主要機制。在達爾文之前，有些學(xué)者提出過(guò)某些看上去很像自然選擇的觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)常被人視為達爾文的先驅者，而事實(shí)上他們的觀(guān)點(diǎn)或者與自然選擇毫無(wú)關(guān)系，或者只涉及自然選擇的某個(gè)方面。一般人只是簡(jiǎn)單地把自然選擇當成是“優(yōu)勝劣汰”，在達爾文之前也的確有一些學(xué)者提出過(guò)類(lèi)似的“淘汰”學(xué)說(shuō)。但是這只是涉及了淘汰不良形態(tài)、保留最佳形態(tài)的穩定性選擇，而完全沒(méi)有涉及自然選擇學(xué)說(shuō)中最關(guān)鍵的部分：對優(yōu)良性狀的選擇將會(huì )產(chǎn)生新的形態(tài)、新的物種。這是達爾文進(jìn)化論中最富有革命性、最大膽超前的觀(guān)念，從提出之日起就飽受非議，在提出之后近百年才被生物學(xué)家們普遍接受，而且還有不少人不服氣。

　　達爾文在1838年開(kāi)始創(chuàng )建自然選擇學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有急著(zhù)發(fā)表，而是繼續為該學(xué)說(shuō)收集資料。直到1858年夏天，達爾文收到華萊士的信，發(fā)現華萊士獨立地提出了自然選擇學(xué)說(shuō)，在朋友們的建議下，才在當年與華萊士一起發(fā)表有關(guān)自然選擇的論文(沒(méi)有引起任何反響)，并在第二年出版《物種起源》(馬上引起轟動(dòng))。華萊士因此被普遍視為自然選擇學(xué)說(shuō)的共同創(chuàng )立者，而事實(shí)上，華萊士對自然選擇的理解并不那么準確，也不徹底，并非達爾文第二。

　　在達爾文時(shí)代，并沒(méi)有可以替代他的人。如果沒(méi)有達爾文，進(jìn)化論的創(chuàng )建至少還得等待一代人的時(shí)間，而且不太可能由某個(gè)人石破天驚地獨創(chuàng )，而會(huì )由多人集體努力、逐漸形成。畢竟，達爾文是科學(xué)史上罕見(jiàn)的思想巨人，只有牛頓、愛(ài)因斯坦可與之比肩。