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　　中新社北京二月十八日電 題：作家蘇叔陽(yáng)看多文化融合的西藏

　　中新社記者 劉舒凌

　　創(chuàng )作《中國讀本》發(fā)行逾一千萬(wàn)冊并譯成英、德、俄等十余種文字傳播各國后，北京作家蘇叔陽(yáng)鉆研西藏文史三年，寫(xiě)成十四萬(wàn)字的《西藏讀本》。他在北京方莊的寓所接待中新社記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，多元融合造成世界多種獨特、多樣性的文化，西藏文化也不例外。

　　二00六年，在法蘭克福圖書(shū)博覽會(huì )中，外國友人因喜愛(ài)《中國讀本》的敘述方式，建議蘇叔陽(yáng)再寫(xiě)一個(gè)讀本來(lái)探討西藏的歷史與文化。于是有了二00八年末《西藏讀本》的出版。

　　蘇叔陽(yáng)家中那古香古色的書(shū)房?jì)冗�有數箱借來(lái)的文獻尚待歸還。這位著(zhù)有小說(shuō)《故土》、《老舍之死》，話(huà)劇《丹心譜》和《左鄰右舍》的中國知名作家近三年來(lái)，翻閱西藏典籍兩百多種，影視資料五十多種。

　　其中，包含多位海外藏學(xué)家有關(guān)的西藏文化、宗教的知名論著(zhù)。

　　蘇叔陽(yáng)認為，談到西藏文化，中外許多人士對藏傳佛教愛(ài)之甚深；藏傳佛教是西藏歷史的相當重要的部分，在現代社會(huì )更有不可替代的心理平衡作用，但它并非西藏文化的全部。

　　如歷史上未引起足夠關(guān)注的《格薩爾王傳》，蘇叔陽(yáng)稱(chēng)其為西藏文化的瑰寶。這個(gè)講述天神之子在藏區降魔故事的史詩(shī)，形成于一千多年前，逐漸擴散到蒙古、納西等民族，各民族在傳抄中添加自己的英雄、習俗，故事生動(dòng)；蒙古族《格斯爾王傳》中還吸納了漢族名將關(guān)羽的形象，手持青龍偃月刀、胯下赤兔馬。

　　藏族還有自己的歌曲、舞蹈、巖畫(huà)以及唐卡，長(cháng)期以來(lái)較少為西方人士了解、研究。

　　蘇叔陽(yáng)描述：“中國人不是現在才對藏族歌舞喜愛(ài)有加，一九四九年前，西藏民歌就在全國到處傳播�！�

　　蘇叔陽(yáng)說(shuō)，唐卡是藏民家家懸掛的藝術(shù)品，畫(huà)風(fēng)和中原畫(huà)關(guān)系密切，可以見(jiàn)到散點(diǎn)透視的畫(huà)法，以及宋明時(shí)期文人畫(huà)對它的影響，其中還有尼泊爾、印度、波斯畫(huà)風(fēng)影響。

　　追溯歷史，蘇叔陽(yáng)認為，藏族、漢族在中華民族內部源自同一母親——羌族，如今在拉薩、昌都等地出土的文化都說(shuō)明，三四千年前存在于西藏的古居民文化是今日黃河文化的一個(gè)系統。

　　西藏文化一路傳承至今，蘇叔陽(yáng)認為，它在不同時(shí)期從周邊地區文化吸收很多東西。

　　如最讓世人關(guān)注的藏傳佛教，其實(shí)，紀元前后東傳至吐蕃的苯教，一度是西藏當地主要宗教，人們崇奉天地、山林的精靈和自然物。公元七世紀，以“緣起性空”為核心的漢傳佛教理論、佛經(jīng)、儀軌等由文成公主帶到西藏，印度佛教在被驅逐的狀態(tài)下，高僧大德看中其北方這片天然的宗教情懷濃厚的地區。

　　蘇叔陽(yáng)說(shuō)：“漢傳佛教、印度佛教、苯教加上西藏本地習俗，形成藏傳佛教獨特的魅力，是多元化造成獨特魅力�！�

　　在此期間，西藏歷史上功績(jì)不凡的贊普松贊干布，從唐太宗時(shí)期的中原王朝吸收很多文化元素。蘇叔陽(yáng)認為，松贊干布迎娶文成公主，吸收中原王制，對賦稅、軍隊編制、官制、法律等做大幅修訂，并傳遞后世。

　　蘇叔陽(yáng)認為，西方現代文化的產(chǎn)生，是和中世紀文明斗爭，讓藝術(shù)文化文學(xué)從神佛的擁抱中轉出來(lái)；當今，西藏文化也處在新的轉折過(guò)程中，唐卡越來(lái)越豐富，在歷史、神佛、藏藥、民間傳說(shuō)之外，增添生活、風(fēng)景等內容，它向前發(fā)展，前途廣大。

　　畢業(yè)于中國人民大學(xué)歷史學(xué)系，并曾在多所大學(xué)教授歷史學(xué)、哲學(xué)達十八年的蘇叔陽(yáng)認為，全球化是一個(gè)不可逆的浪潮，“前進(jìn)或后退”是一個(gè)考驗。他說(shuō)，全球化對人類(lèi)文明造成融合、沖擊，許多藏族同胞宗教情結依然濃厚，但新的文化也會(huì )融入西藏。(完)