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　　雖然《生死場(chǎng)》吸引了一代代的讀者，但蕭紅的形象在大多數讀者的心中卻依然是模糊的。不久前，學(xué)者林賢治的《漂泊者蕭紅》由花城出版社出版。在書(shū)中，林賢治著(zhù)力刻畫(huà)了蕭紅作為現代作家中少有的漂泊者形象�；蛟S以此為契機，讀者能夠了解到一個(gè)不一樣的蕭紅。

　　蕭紅的當代意義

　　新京報：在已有多本蕭紅傳記的情況下，你為什么會(huì )再寫(xiě)《漂泊者蕭紅》？

　　林賢治：寫(xiě)作蕭紅傳記的動(dòng)念，原是出于偶然。但是，在重新閱讀了蕭紅全部作品及相關(guān)的傳記材料之后，產(chǎn)生了一些新的感受和認識。及至決定寫(xiě)作，事情就并非偶然，而是帶有表達我個(gè)人關(guān)于蕭紅及中國社會(huì )與文學(xué)觀(guān)念的強烈愿望在里面，成為必然了。

　　二十年前，我在報上讀到黃宗英先生的一篇紀念三八婦女節的文章。關(guān)于婦女解放問(wèn)題，她說(shuō)現在比起五四時(shí)有所倒退，其中有“只差‘三從四德’沒(méi)有說(shuō)就是了”一類(lèi)的話(huà)，令我十分震撼。所以，蕭紅作為“五四”的女兒，她對個(gè)性解放和自由愛(ài)情的執著(zhù)追求，至今尤其具有啟示的意義。

　　人生之外是文學(xué)。其實(shí)，對作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)是人生重要的組成部分。對自由的追求，在蕭紅那里是一以貫之的。她一生的創(chuàng )作，始終頑強地表現了她的思想和個(gè)性，她的平民主義、人道主義和女性主義的立場(chǎng)。就說(shuō)諷刺小說(shuō)《馬伯樂(lè )》，以啟蒙體現救亡，在當時(shí)的大隊的“抗戰文學(xué)”作品中，是明顯的非主流，甚至是反潮流的。小說(shuō)發(fā)表后，當時(shí)就有人站在“民族大義”的道德高地進(jìn)行批評，可見(jiàn)作為一個(gè)作家的蕭紅的勇氣。

　　為什么要寫(xiě)《漂泊者蕭紅》？我想通過(guò)蕭紅，揭示“自由”的悲劇困境，彰顯一種自由意識，無(wú)論在文學(xué)還是在更廣闊的人生之中。

　　新京報：你認為，以往蕭紅傳記有哪些不足的地方？

　　林賢治：我不想評論以往出版的蕭紅傳記的得失。我只想說(shuō)，我意欲放進(jìn)《漂泊者蕭紅》里的一些東西：一、對傳主和主要的“相關(guān)者”的關(guān)系變化，除基本情節外，重在情感關(guān)系的梳理。比如蕭紅內心矛盾的表現，與蕭軍結合前后的矛盾，與端木結合前后的矛盾，還有就是在她與蕭軍、端木之間的取舍去留的矛盾，都是不一樣的，具體而微妙的。在傳記中，我力圖表現得真實(shí)一些，當然如愿與否又另當別論。二、從女性和窮人的雙重視角出發(fā)，著(zhù)重揭示作家蕭紅的創(chuàng )作心理，顯示她明顯被低估的文學(xué)成就。傳記對蕭紅小說(shuō)的解讀，就胡風(fēng)和茅盾的評論有所批評，這在以前的傳記中是沒(méi)有的。三、注重生活經(jīng)驗到文學(xué)經(jīng)驗的切換，突出愛(ài)與自由作為一種理想價(jià)值在蕭紅的生活與創(chuàng )作中的不同的表現形態(tài)，以及貫穿兩者之間的內在一致性。

　　不折不扣的理想主義者

　　新京報：我在讀你這本傳記的過(guò)程中，感覺(jué)傳記作者的身影在內容中出現過(guò)于頻繁，這在一定程度上影響了對于一本傳記所要求的客觀(guān)性。你對此是怎樣考慮的？

　　林賢治：你所說(shuō)的“客觀(guān)性”，據我的理解，應當指使用史料的真實(shí)性，也即事實(shí)性。我認為，必須尊重歷史事實(shí)，從事件———哪怕是個(gè)人性事件———的情節直至細節，任何虛構都只能給傳記造成損害。至于行文帶有較多的主觀(guān)色彩，即你說(shuō)的出現“作者的身影”，我一點(diǎn)也不想否認；所謂“主觀(guān)”，除了直接的議論之外，包括敘述和描寫(xiě)，確實(shí)融入了個(gè)人的喜惡。在我看來(lái)，這是正常的，也是我所追求的。其實(shí)，傳記應當有各種各樣的寫(xiě)法，直到目前為止，我所看到的中國傳記在形式上太不講究，太保守，太流于單一了。

　　新京報：從書(shū)名和內容來(lái)看，你強調的是蕭紅作為漂泊者的形象。我讀完你這本書(shū)之后，感覺(jué)這里面有兩層意思：一是她短暫一生的生活漂泊，行蹤不定，少有平靜、安定的時(shí)候；二是她一生精神上的漂泊，即你在書(shū)中所強調的，她一直沒(méi)有加入任何黨派，對于文學(xué)的階級性，“國防文學(xué)”等口號并不認同，因此和魯迅類(lèi)似，這種獨立不群也注定了她只能憑借自身的力量來(lái)抵抗生命個(gè)體與生俱有的孤獨，這也意味著(zhù)她在現實(shí)中要遭遇種種艱難。你怎樣看待這種理解？

　　林賢治：你從兩個(gè)方面解釋“漂泊者”，我認為是準確的。漂泊，除流浪的本義外，一是自由；二是在途中，進(jìn)行，過(guò)程而非目的；三是獨立，孤立，無(wú)歸屬，邊緣化。所以，薩義德會(huì )稱(chēng)知識分子為“漂泊者”。

　　新京報：從精神層面而言，蕭紅追求自由；在感情層面上，蕭紅一生都在追求愛(ài)。但是，縱觀(guān)蕭紅一生，一直生活在貧困中，這危害了她的健康，很大程度上也是她一生中最大的敵人，當然也是她精神追求和感情追求的障礙。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，蕭紅是否過(guò)于理想主義了？

　　林賢治：蕭紅確實(shí)是一個(gè)不折不扣的理想主義者。

　　文學(xué)成就被嚴重低估

　　新京報：你認為，“蕭紅是愛(ài)者，然而，她一直遭到被愛(ài)者的剝奪”。從蕭紅與蕭軍、端木蕻良的關(guān)系來(lái)看，這種印象極其強烈。你對蕭紅愛(ài)情悲劇的解釋是她對男權社會(huì )的反抗所引起的“文化價(jià)值觀(guān)念深層沖突的結果”，但是我認為，蕭紅自身的性格因素恐怕也是愛(ài)情悲劇中重要的一環(huán)，但是你很少論及這一點(diǎn)，為什么？

　　林賢治：蕭紅有愛(ài)人的一面，也有自愛(ài)(自尊)的一面；有軟弱的一面，也有剛強的一面。作為個(gè)人的悲劇，在我的傳記中，其實(shí)并未忽略性格與環(huán)境(包括人際關(guān)系)的互動(dòng)性。我的理解是，悲劇不僅僅表現為性格沖突，實(shí)際上，它超越了單純的生理學(xué)和心理學(xué)的意義，在更深的層面上，同時(shí)也反映了價(jià)值觀(guān)念的沖突，文化的沖突。

　　新京報：你認為，蕭紅的文學(xué)成就被嚴重低估，為什么會(huì )出現這種現狀？

　　林賢治：抗戰之后，國家意識形態(tài)因為民族戰爭的興起而得到進(jìn)一步的加強，政治代替文化，救亡代替啟蒙，階級性代替人性，宣傳代替藝術(shù)，在這種語(yǔ)境的支配下，蕭紅具有鮮明的個(gè)性主義、人道主義和女性主義傾向的作品的價(jià)值不可能被充分認識。在文學(xué)史教科書(shū)里，她的《生死場(chǎng)》被當成了“抗戰文學(xué)”，而她也因此被視為一般的“左翼作家”，書(shū)中豐富的人性?xún)热莺头侵髁鲀A向被遮蔽了。這種情形一直延至八十年代，而這時(shí)，一種文藝思潮正好為另一種文藝思潮所代替。一些與“魯迅”、“左翼”相關(guān)的作家和作品普遍受到輕視，其間譯介過(guò)來(lái)的美國學(xué)者夏志清以“冷戰”思維寫(xiě)成的《中國現代小說(shuō)史》最為突出，然而在學(xué)院中被奉為圭臬。尤其到了九十年代以后，與思想知識界“告別革命”論相呼應，文學(xué)界貶損魯迅及左翼進(jìn)步作家簡(jiǎn)直成了一種時(shí)尚。就這樣，蕭紅成了前后兩種不同的文學(xué)思潮的犧牲品。

　　新京報：在你看來(lái)，蕭紅在文學(xué)史上應當處于什么樣的位置？

　　林賢治：在中國現代文學(xué)史上，蕭紅是繼魯迅之后的一位偉大的平民作家。她的《呼蘭河傳》和《生死場(chǎng)》，為中國大地立傳，其深厚的悲劇內容，以及富于天才創(chuàng )造的自由的詩(shī)性風(fēng)格，我以為是唯一的。(記者 張弘)