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　　如果我們要給生物學(xué)找一個(gè)生日的話(huà)，可以把它定在《物種起源》出版那一天——1859年11月24日。

　　難道在那之前沒(méi)有人從事生物研究嗎？當然不是。人類(lèi)研究生物現象已有漫長(cháng)的歷史，但是在達爾文之前，生物研究其實(shí)只是神學(xué)的附庸，是上帝在科學(xué)研究領(lǐng)域的最后一個(gè)據點(diǎn)。當時(shí)從事物理學(xué)、化學(xué)研究的科學(xué)家已不需要假設上帝的存在，但是生命現象要比物理現象復雜得多，上帝還可以賴(lài)在那里。從事生物研究的學(xué)者，基本上都是神創(chuàng )論者，他們的研究前提是神創(chuàng )造并精心設計了生物。其中許多人本身就是牧師，為了通過(guò)研究上帝的“作品”來(lái)領(lǐng)悟上帝的旨意。即便有少數學(xué)者不相信神創(chuàng )論，也往往相信目的論，認為在冥冥之中有一個(gè)神秘的目的在指導著(zhù)生物的進(jìn)化。比如進(jìn)化論的先驅拉馬克就相信生物體本身有一種內在驅動(dòng)力在促使它們越變越復雜，向更高級形態(tài)進(jìn)化，直到進(jìn)化成人類(lèi)。

　　達爾文用大量證據證明生物是進(jìn)化而來(lái)的，推翻了形形色色的神創(chuàng )論，上帝才被徹底地驅除出科學(xué)領(lǐng)域。達爾文還用自然選擇解釋了生物體的復雜結構是怎么起源的，這是一個(gè)完全自然的、無(wú)意識的進(jìn)化過(guò)程，無(wú)需求助于智能的設計或神秘的目的，因而也否定了目的論。有了達爾文進(jìn)化論，生物研究才擺脫了所有的超自然現象和神秘因素，才有可能像物理科學(xué)那樣成為一門(mén)科學(xué)。

　　在達爾文之前，生物研究屬于博物學(xué)，只是對生物現象進(jìn)行觀(guān)察、描述、分類(lèi)和做解釋性的敘述，不試圖去探究生物現象背后有什么規律，也不做實(shí)驗來(lái)驗證假說(shuō)。真正的科學(xué)研究則必須根據觀(guān)察的結果，提出可以驗證的假說(shuō)，然后以新的觀(guān)察或實(shí)驗加以證明。達爾文首次把科學(xué)方法引進(jìn)到生物研究中，不僅繼承了傳統的博物學(xué)方法，細心地觀(guān)察和勤勉地收集事實(shí)進(jìn)行歸納，而且使用了現代的科學(xué)方法，善于提出可檢驗的假說(shuō)，并用新的觀(guān)察和設計實(shí)驗來(lái)檢驗它。限于當時(shí)的條件，沒(méi)有多少進(jìn)化實(shí)驗可做，但達爾文還是盡量用實(shí)驗來(lái)驗證某些假說(shuō)。例如，在《物種起源》第十二章，他詳細敘述為了驗證植物種子能夠通過(guò)海洋漂流和鳥(niǎo)類(lèi)被帶到與世隔絕的島嶼上，是如何精心實(shí)驗的。達爾文還做了大量的植物生理學(xué)實(shí)驗(最著(zhù)名的是通過(guò)一系列實(shí)驗巧妙地證明胚芽鞘的尖端含有導致植物向光性的信號物質(zhì))，影響很大，被認為是實(shí)驗植物學(xué)的創(chuàng )建者。

　　達爾文進(jìn)化論的誕生，統一了生物學(xué)的各個(gè)學(xué)科，為生物研究提供了第一個(gè)可用于預測和檢驗的科學(xué)大理論，從此對生物的研究不再只是單純的數據收集，雜亂無(wú)章的生物現象也有規律可循，對生物現象的研究由博物學(xué)變成了科學(xué)，生物科學(xué)由此誕生。大生物學(xué)家杜布贊斯基曾說(shuō)過(guò)一句名言：“若無(wú)進(jìn)化之光，生物學(xué)毫無(wú)道理�！睕](méi)有進(jìn)化論，也就無(wú)所謂生物學(xué)。

　　生物學(xué)中有許多規律、定律，它們或者只是對現象的描述，或者能從物理、化學(xué)定律推導出來(lái)，都不是真正的規律。通過(guò)研究生物體內的各個(gè)組成部分的物理、化學(xué)作用，可以解釋生物體的一切功能。這不免讓一些生物學(xué)家擔心，生物學(xué)研究是不是有一天會(huì )被完全還原成了物理學(xué)、化學(xué)研究，生物學(xué)不再是一門(mén)獨立自主的科學(xué)？這種擔心是多余的。生物學(xué)研究并不只是研究生物體的功能，還要研究這些功能是怎么起源的。對后者，就必須用到進(jìn)化論，特別是自然選擇規律。自然選擇規律是不可能從物理、化學(xué)原理推導出來(lái)的，是一個(gè)獨立的自然定律。既然自然選擇規律是不可還原的，生物學(xué)就不可能被徹底還原成物理學(xué)、化學(xué)。達爾文進(jìn)化論不僅為生物學(xué)奠定了基礎，而且還確保了生物學(xué)的自主地位。

　　達爾文進(jìn)化論也給人文領(lǐng)域帶來(lái)了一場(chǎng)顛覆性的革命。在達爾文之前，人們普遍認為人是萬(wàn)物之靈，并非自然界的一部分，而是超越了自然。例如猶太-基督教神學(xué)把人看成上帝根據自己的影像創(chuàng )造出來(lái)的特殊作品，在世界萬(wàn)物中只有人才被賦予了靈魂，世界萬(wàn)物都是被創(chuàng )造出來(lái)為人服務(wù)的。偉大的哲學(xué)家，像亞里士多德、笛卡兒和康德等人，不管他們的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是多么不同，也都堅持人類(lèi)中心說(shuō)，認為人與其他動(dòng)物存在不可逾越的鴻溝。

　　達爾文進(jìn)化論則指出，人類(lèi)是生物進(jìn)化過(guò)程中的偶然產(chǎn)物，是大自然的產(chǎn)物，是大自然的一部分，人類(lèi)與大自然是同一的。今天的一切生物都是人類(lèi)的親屬，人類(lèi)與其他生物特別是與類(lèi)人猿并無(wú)本質(zhì)的區別，我們認為人類(lèi)特有的屬性——例如智力、道德觀(guān)等精神因素——都可在其他動(dòng)物中找到雛形，也必定有其自然的起源。

　　達爾文進(jìn)化論讓我們更深刻地理解了人類(lèi)與大自然的關(guān)系，更深刻地理解了人性。但是在某些人看來(lái)，它沉重地打擊了人類(lèi)的自尊心。進(jìn)化論的正確性在科學(xué)界實(shí)際上早已沒(méi)有爭議，作為生物學(xué)的基礎，如果推翻它就會(huì )讓生物學(xué)大廈坍塌。但是在人文學(xué)界，一直有人激烈地批評、否定進(jìn)化論，正是因為他們認為進(jìn)化論傷了其自尊心，而不是他們比生物學(xué)家更懂生物學(xué)，掌握了生物學(xué)家不知道的證據。