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　　學(xué)者李輝因在《北京晚報》發(fā)文質(zhì)疑“國學(xué)大師”文懷沙的年齡、經(jīng)歷和學(xué)識，一時(shí)間在文化界引起軒然大波。文懷沙針對質(zhì)疑，發(fā)表了簡(jiǎn)單聲明回應，稱(chēng)“但求無(wú)愧于心”。李輝近日通過(guò)人民網(wǎng)視頻，再次發(fā)表了《三問(wèn)文懷沙》的訪(fǎng)談，詳盡解釋了質(zhì)疑的理由。

　　讀過(guò)李輝的很多著(zhù)述，他對當代文化史的梳理和研究，可謂自成一家。初見(jiàn)李輝對文懷沙的質(zhì)疑，并未感到特別詫異，因為努力呈現當代文化史的真相，一直是李輝的工作。只是通過(guò)大眾傳媒，如此針尖對麥芒地質(zhì)疑一個(gè)文化老人，在文化界并不多見(jiàn)，所以它引起任何震動(dòng)都是可能的。然而，因李輝的質(zhì)疑，很多人便借勢攻擊起了國學(xué)，看著(zhù)一些人對中國傳統文化的誤解，反倒明白了“國學(xué)大師”能唬人的原因。

　　文懷沙不是什么“國學(xué)大師”，這在研究傳統文化的學(xué)術(shù)界，應當屬于一個(gè)常識。然而這個(gè)常識多年來(lái)，與媒體和公眾基本是隔絕的，這不僅表明學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與公眾話(huà)語(yǔ)的隔絕，也表明學(xué)術(shù)界的好好先生太多。這并不是傳統文化的悲哀，而是當今知識界的一個(gè)普遍現象。很多人把此歸罪于國學(xué)的流毒，認為儒家塑造的就是溫良恭儉讓的好好先生，這其實(shí)是對儒家最大的誤解。

　　“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”，這是《中庸》的一個(gè)核心價(jià)值觀(guān)。誠就是真實(shí)，而尋求真實(shí)，是做人的法則。舍棄真實(shí)，或用任何先入為主的觀(guān)念來(lái)遮蔽真實(shí)，就是違背了天道。從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)看，儒家無(wú)疑是贊同一切探求真實(shí)與真相的舉動(dòng)的。

　　孔子是非常厭惡好好先生的，他專(zhuān)門(mén)給這種人取了個(gè)名字，叫“鄉愿”。所謂鄉愿，就是一鄉之中誰(shuí)也不得罪的好好先生，唯唯諾諾，左右逢源�？鬃诱J為這種人為“德之賊也”，是德行的禍害�？鬃虞p蔑地說(shuō)道：有一種人從我門(mén)前走過(guò)，不進(jìn)我的房間，我絲毫不會(huì )感到遺憾，那就是鄉愿。孟子也討厭這種八面玲瓏、四處討好的鄉愿�？鬃优c孟子之所以如此反感鄉愿，是因為儒家強調的“為士之道”，張揚的就是知識分子的獨立意識與批判精神，而不是委曲求全的“妾婦之道”。如今的知識界，卻成了鄉愿的豢養地�？鬃釉�明確說(shuō)，遇到這些所謂的“謙謙君子”，他寧愿和狂狷之士打交道，因為“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。要是學(xué)界沒(méi)有這么多的鄉愿，“國學(xué)大師”的帽子也絕不會(huì )滿(mǎn)天飛，因為太多的人在真相面前選擇的是退卻。

　　有人認為李輝的質(zhì)疑屬于特立獨行之舉，與中國傳統文化格格不入，這恰恰錯了。我們常以為“特立獨行”這一觀(guān)念源于西方文化，其實(shí)這是儒家思想評判人事的一個(gè)重要標準�！疤亓ⅹ毿小彼淖�，出自唐代大儒韓愈的《伯夷頌》。韓愈通過(guò)伯夷叔齊，批判的就是當年的學(xué)者，他說(shuō)那個(gè)時(shí)代的學(xué)者，有一家反對，能力行不惑的人已很少了；至于一國一州的人都反對他，能力行不惑的，天下恐怕已沒(méi)有這種人了。所以韓愈極力彰顯伯夷之道，呼喚的正是學(xué)者的獨立人格與批判意識。

　　之所以談及儒家的這些觀(guān)念，無(wú)非是擔心有人因此誤讀了傳統文化，更擔心有人把李輝的質(zhì)疑看作是對中國傳統文化的清算。李輝多年來(lái)與文化老人打交道，他對傳統文化應該是充滿(mǎn)敬意的，相信這也是他質(zhì)疑的理由之一。如果我們對“國學(xué)”多一分修養，對“國學(xué)大師”誤會(huì )和錯認就會(huì )少一些。