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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)

    “國學(xué)”，是哪些“國”與“學(xué)”

　　仔細分析即可發(fā)現，此時(shí)所謂“國學(xué)”，是指中國作為現代國家所需之學(xué)。而真正的“國學(xué)”不應是中學(xué)、舊學(xué)，應是現代中國人處理私、公生活之學(xué)

　　本刊評論員/秋風(fēng)

　　武漢大學(xué)近日對外宣布，國學(xué)博士點(diǎn)將于2009年正式招生。其實(shí)，這不是第一個(gè)。人民大學(xué)國學(xué)院從2006年起就號稱(chēng)招收“國學(xué)”學(xué)生，包括博士，但是，學(xué)生畢業(yè)時(shí)，拿的卻是歷史、哲學(xué)等專(zhuān)業(yè)的學(xué)位。僅僅因為，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )的學(xué)科目錄中還沒(méi)有“國學(xué)”這一科目。

　　大學(xué)覺(jué)得自己有能力，卻不能頒發(fā)相應學(xué)位，這樣的情形，頗為吊詭。

　　這且不言。這則新聞中最為引人注目的是“國學(xué)”兩個(gè)字。大學(xué)設立國學(xué)學(xué)位，是90年代初出現的“國學(xué)熱”升級換代的標志。當然，這輪國學(xué)熱已是現代中國第二次國學(xué)熱了，兩者似乎是有一定區別的。

　　國學(xué)是相對于“西學(xué)”而言的。從邏輯上說(shuō)，甚至是先有西學(xué)，然后才有國學(xué)之說(shuō)。晚清以前，中國士人生活于自己構想的“天下”中，不知有“西學(xué)”，也就不會(huì )說(shuō)“國學(xué)”。文明盡在中國，只有中國有學(xué)，何以分中、西？

　　待到19世紀末，因為甲午戰敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機感，開(kāi)始如饑似渴地學(xué)習西方與日本。作為保守主義者，張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，作為一種反撥，他撰寫(xiě)《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應以“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”。梁?jiǎn)⒊�后�?lái)將其改寫(xiě)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，廣為流傳。

　　不過(guò)，推測起來(lái)，“舊學(xué)”“中學(xué)”與“國學(xué)”，還是大為不同的。前者強調的是知識的地域性、時(shí)間性，西學(xué)是西方的、先進(jìn)的，中學(xué)是中土固有的，不那么時(shí)髦�！皣鴮W(xué)”一詞凸顯了“國族”(nation)意識——筆者覺(jué)得“國族”比“民族”更貼切。應當說(shuō)，“國學(xué)”概念的出現，晚于中學(xué)、舊學(xué)，它是在國人、尤其是精英知識分子具有十分清醒的文化國族意識之后才出現的。

　　這種意識的自覺(jué)當在現代學(xué)術(shù)體制建立之后。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì )之類(lèi)的現代學(xué)術(shù)體制興起。它們帶來(lái)了現代學(xué)術(shù)，這種現代學(xué)術(shù)最初必然完全搬自西方。有識之士很快就意識到，自然科學(xué)因其客觀(guān)性、物質(zhì)性而與國族、傳統無(wú)關(guān)，人文社會(huì )領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)卻不可能與國族脫節，因為這些學(xué)問(wèn)皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統、社會(huì )中的人。于是，在這個(gè)知識領(lǐng)域，“國”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。

　　看看先賢的議論。梁?jiǎn)⒊�闡述學(xué)術(shù)獨立之義，特別揭示一點(diǎn)：“凡一獨立國家，其學(xué)問(wèn)皆有獨立之可能與必要�！标愐�恪曾說(shuō)過(guò)一段很著(zhù)名的話(huà)：“其真能于思想上自成系統，有所創(chuàng )獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也�！睆埦齽暌苍�經(jīng)在抗戰時(shí)期大聲疾呼中國學(xué)術(shù)的“自主性”。

　　仔細分析即可發(fā)現，此處所謂“國學(xué)”，是指中國作為現代國家所需之學(xué)。套用林肯的名言，此國學(xué)是發(fā)生于中國、由中國人所為、為中國富強繁榮之學(xué)。他們把國學(xué)視為現代國家建設的一個(gè)組成部分。既然現代中國本來(lái)就具有現代性，“國學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué)�，F代中國的學(xué)人置身開(kāi)放的知識世界中，吸收外來(lái)之學(xué)，不忘中國原有知識傳統，面對中國問(wèn)題，構造出一個(gè)具有生命力的學(xué)問(wèn)系統。這樣的“國學(xué)”并不只是一個(gè)理想，在三四十年代已大有成果。

　　以此為典范，再看今日的“國學(xué)”，其氣量或失之狹隘。如武漢大學(xué)國學(xué)博士點(diǎn)的研究方向為傳統的經(jīng)、子、史、集。不論是僅以此為研究對象，還是僅使用傳統的研究方法，都過(guò)于封閉了。人稱(chēng)國學(xué)大師的陳寅恪，充分運用了西洋的研究方法及西洋的知識。錢(qián)穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著(zhù)書(shū)體例即是西洋的。

　　當然，國學(xué)學(xué)位的設立或許有一定價(jià)值，因為，過(guò)去大半個(gè)世紀，中國學(xué)界、乃至普通人，對傳統中國的思想、學(xué)問(wèn)視而不見(jiàn)。90年代以后，態(tài)度始有所改觀(guān)，然終究有些啟蒙余孽再三質(zhì)疑。設立國學(xué)學(xué)位，培養一些學(xué)人仔細梳理、延續傳統中國的學(xué)問(wèn)，自然有其價(jià)值。

　　不過(guò)，這樣的研究有一個(gè)危險，很容易把傳統中國的學(xué)問(wèn)視為已經(jīng)沒(méi)有生命力的死東西，把它們“博物館化”“冷凍化”。其實(shí)，真正的“國學(xué)”不應是中學(xué)、舊學(xué)，而應是現代中國人處理私、公生活之學(xué)。它同時(shí)包容舊學(xué)、西學(xué)。事實(shí)上，恐怕只有借助西學(xué)，方能喚醒舊學(xué)的生命，使之融入現代中國的精神氣氛與結構中。如張君勱先生所說(shuō)，“以死后復活之新生命，增益其所本無(wú)；以死后復活之新生命，光輝其所固有”。今天，中國學(xué)者已不可能出西學(xué)而思考，中西兼用，若然，方有新國學(xué)可言。 ★