免费看大片视频_《中國新聞周刊》文章:《新青年》的精神初始——中新網(wǎng)

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    《中國新聞周刊》文章:《新青年》的精神初始
2009年03月18日 10:16 來(lái)源:中國新聞網(wǎng) 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小

  (聲明:刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)

    當多元并為二元,這二元又絕對不能相容,你死我活之后,結果剩下的便只能是一元了。從多元、二元到一元,后者越發(fā)成為《新青年》的文化走向

  《新青年》的精神初始

  文/邵建

  包括新文化在內的“五四運動(dòng)”向被稱(chēng)為啟蒙運動(dòng),這個(gè)稱(chēng)謂可以形成這樣一種假設,社會(huì )蒙昧,只有那幾個(gè)啟蒙者才清醒。新文化由《新青年》而發(fā)的,我現在找出它的第一卷第一號,是為了考查這份雜志誕生時(shí)的精神初始。

  《新青年》姓“新”,新文化也姓“新”,唯新是進(jìn),乃是這份雜志乃至這場(chǎng)運動(dòng)的最重要的意識形態(tài)!肚嗄觌s志》創(chuàng )刊號即刊有《新舊問(wèn)題》一文,新文化運動(dòng)對新舊問(wèn)題的態(tài)度由此肇始,并貫穿始終。

  署名汪叔潛的這篇文章首先把新舊問(wèn)題視為國運的樞紐:“國中現象,變幻離奇,蓋無(wú)在不由新舊之說(shuō)淘演而成!闭行抡f政,學(xué)有新學(xué)舊學(xué),道德有新道德舊道德,甚至交際應酬亦有新儀式舊儀式。因此,從國家到社會(huì ),“無(wú)事無(wú)物不呈新舊之二象”。宇宙大千,本為多元,該文將無(wú)限豐富的多元歸納為新舊之二元,這是一種簡(jiǎn)單的化約。針對該文自己劃分的新舊之爭中的三種態(tài)度:偽降派、盲從派和折中派,作者不僅“惡乎”前二者,“尤惡乎折衷”,因為它的主張是新舊調和,“二者可以并行不!。如果這是二元并立的觀(guān)點(diǎn),但,該文的價(jià)值觀(guān)卻是二元對立,作者的態(tài)度很直截:“新舊二者,絕對不能相容”。

  當多元并為二元,這二元又絕對不能相容,你死我活之后,結果剩下的便只能是一元了。從多元、二元到一元,后者越發(fā)成為《新青年》的文化走向。

  《新青年》以新自居,在理念上,它容不得舊,因而呈現為強烈的排他性。這種排他,在態(tài)度和語(yǔ)氣上都很決絕,帶有絕對主義色彩。作者認為西洋文化“為吾中國前此所未有,故字之曰新”,“反乎此者,則字之曰舊”。新舊本為天地之自然,哪怕就是植物一株,新枝舊葉,亦為同時(shí)?墒,在《新青年》那里,新舊之間,“二者根本相違,絕無(wú)調和折中之余地”。該文暗含嚴復進(jìn)化論的思想,適者生存的“適”,被突出為生死存亡間的斗爭。勢至于此,新與舊便成了一種只能是排中的選擇:“如以為新者適也,舊者在所排除”,“舊者不根本打破則新者絕對不能發(fā)生”。最后,作者用極端的語(yǔ)氣再度重復了自己:“新舊之不能相容,更甚于水火冰炭之不能相入也!

  從立論到表述,此文很典型地揭橥了《新青年》和新文化所表現出來(lái)的某種精神特征:一元、絕對、排他和獨斷!缎虑嗄辍返木癯跏,盡管也呈現出多元特點(diǎn);但,這方面的文化癥候,也逐步開(kāi)始形成,當初所形成的價(jià)值底色,亦是它從一開(kāi)始就搭建而成的文化框架。風(fēng)起于青萍之末,一篇文章,也許我們漫不經(jīng)意,可是,當它聲勢大張,釀成定局,回頭看去,問(wèn)題才顯得那么明顯。就此文而言,和它表現相反的那些價(jià)值,比如多元、寬容、調和、相對等,《新青年》非但缺乏,而且反對。在后來(lái)發(fā)生的舊文言和新白話(huà)的討論中,陳獨秀的態(tài)度堪為一絕:“以白話(huà)為正宗之說(shuō),其是非甚明,必不容反對者有討論之余地;必以吾輩所主張為絕對之是,而不容他人之匡正也!

  當然,《新青年》里有個(gè)胡適之。胡適不是沒(méi)有發(fā)出寬容的聲音,但這種聲音從來(lái)不是主流;而且胡適自己在這一點(diǎn)上(就他對文言及舊文學(xué)的態(tài)度言),亦不免知行分離。換言之,形成世紀影響的是新文化中的陳、胡、魯,但,最終是陳獨秀和后來(lái)居上的魯迅形塑了新文化的傳統而非胡適。如果日益邊緣化的胡適還可以作為多元與寬容的精神表征,那么,陳獨秀和魯迅則活生生地人格化了什么叫一元、什么叫絕對、什么叫獨斷和排他。

  《新青年》問(wèn)世,即以傳播西方文化為己任,此文聲稱(chēng):“所謂新者無(wú)他,即外來(lái)之西洋文化也;所謂舊者無(wú)他,即中國固有之文化也!钡,近現代以來(lái),系統傳播西方文化,非自新文化始,而是自嚴復始。嚴復以一人之力,系統譯介各種西學(xué),并以自由主義為中心。在嚴復那里,中西文化非但沒(méi)有根本沖突;相反,越至晚年,他越是努力調適這兩種不同性質(zhì)的文化。中西文化勢不兩立,非自嚴復始,而是自新文化始,由此開(kāi)始一個(gè)世紀的反傳統思潮。頗為喜劇的是,新文化標舉西洋,西方自由主義的多元與寬容,它卻沒(méi)有學(xué)來(lái);它視傳統為仇讎,傳統中“天下義理只容有一個(gè)是”的絕對主義邏輯,它卻發(fā)揮得窮形盡相。 ★

  作者為南京曉莊學(xué)院副教授

【編輯:張中江
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直隸巴人的原貼:
我國實(shí)施高溫補貼政策已有年頭了,但是多地標準已數年未漲,高溫津貼落實(shí)遭遇尷尬。
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