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　　豈容于丹再污莊子

　　——為韓美林批于丹一辯

　　-肖鷹

　　周杰倫的歌，援用傳統文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛樂(lè )，其效用也只在娛樂(lè )。它對于傳統文化的意義，不在宏揚，而是消解，因為在其似是而非的挪用中，傳統文化的純正性和完整性被肢解和取消了。換言之，傳統文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂(lè )元素。于丹聲稱(chēng)“我認為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信于丹在此說(shuō)了一句真話(huà)，因為她使用了同樣的娛樂(lè )化原則把《論語(yǔ)》和《莊子》帶入當今中國的大眾娛樂(lè )市場(chǎng)。

　　日前，著(zhù)名藝術(shù)家韓美林在政協(xié)會(huì )上直言：“我從前挺崇拜她于丹的，突然她蹦出一個(gè)她喜歡周杰倫，這下子絕對滅了我喜歡她的想法。因為你天天講莊子，孔子，你突然一個(gè)周杰倫！你講莊子，莊子不是說(shuō)‘天地有大美而不言’，你怎么喜歡一個(gè)大喊大叫的？在那兒弄這一套！那是音樂(lè )嗎？那是雜耍！……你這么大把年紀了，你講著(zhù)我們中國傳統的東西的時(shí)候，你講到美學(xué)了沒(méi)有？你知道莊子里面有多少美學(xué)嗎？你假如知道的話(huà)，你就不會(huì )說(shuō)這個(gè)話(huà)！”韓先生此言一出，即刻被媒體冠以“炮轟某某”的名號炒作為又一個(gè)媒介熱點(diǎn)。

　　韓先生以72歲的高齡發(fā)出此肺腑之言，其中雖不免長(cháng)者偏激之語(yǔ)，但言之諄諄，義之切切。于丹依然故我地“高姿態(tài)”回應韓先生的批評，她對媒體說(shuō)：“一般人年紀大了，地位高了，就容易口是心非，評價(jià)熟人時(shí)更是如此，但韓老師一直都在說(shuō)真心話(huà)，從喜歡我到不喜歡我，現在在發(fā)言中替我痛心，一點(diǎn)都不做作，這很難得，我能感覺(jué)到他的誠意，老爺子真可愛(ài)，希望廣大讀者不要為難他�！�(徐力：《韓老真可愛(ài)大家別為難他》，成都晚報，20090314)

　　作為后輩，我欽佩韓美林先生為中國文化的健全發(fā)展大義直言！我曾有幸在一項文化活動(dòng)中與韓先生數日相處共事，他真是一個(gè)“不失赤子之心”的“可愛(ài)的老爺子”。但是，我們不能因為韓先生的可愛(ài)，就將他針砭時(shí)弊的嚴肅批評打入娛樂(lè )文化的冷宮。是也，非也，我們應當認真辨析。

　　周杰倫與莊子美學(xué)

　　首先把周杰倫與莊子(國學(xué))扯在一起，不是韓美林，而是于丹本人。她在2007年底央視《面對面》接受記者王志訪(fǎng)談時(shí)，宣稱(chēng)“現在全世界的人都知道我熱愛(ài)周杰倫”，并說(shuō)：“現在有很多人把周杰倫跟傳統文化對立起來(lái)問(wèn)我，說(shuō)我們年輕的孩子都去聽(tīng)這種流行歌曲了，然后你再講《論語(yǔ)》、講《莊子》，你怎么樣才能用這種傳統文化的核心價(jià)值去影響現在的孩子，我很坦率地告訴他們，我認為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的�！表n美林應當是聽(tīng)到于丹如此說(shuō)法后，才產(chǎn)生了對她是否懂得莊子美學(xué)的質(zhì)疑，因為他認為真正懂得(認同)莊子美學(xué)的人，是不會(huì )欣賞周杰倫的。

　　莊子的美學(xué)，作為中國古代的“純藝術(shù)精神”(徐復觀(guān)語(yǔ))的發(fā)源，其精神義理是極豐富深邃的。就此，我們只可舉出其核心要義。莊子美學(xué)的宗旨，是“與造物者為人，而游乎天地之一氣”(《莊子·人間世》)，即以體認天地萬(wàn)物的根本“道”(氣)為旨歸。因此，一方面，他在萬(wàn)物統一于道(齊物論)的基礎上持審美相對論，即所謂“厲與西施道通為一”(美與丑在根本上是一致的)；另一方面，他又主張以虛靜澄明的心靈燭照天地，從而透現宇宙最深刻而靜極的本體。(“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉�！薄�——《莊子·天運》)依此審美精神，莊子的審美趣味，反對刻意雕琢修飾，主張“淡然無(wú)極而眾美從之”的“樸素”的美感。這樸素的美感，是“原天地之美而達萬(wàn)物之理”而成，因此“樸素而天下莫能與之爭美”。簡(jiǎn)言之，以自我的“虛靜之心”，觀(guān)照天地間“素樸之美”，是莊子美學(xué)的要義所在。徐復觀(guān)先生認為莊子追求的是一種落實(shí)于人生的“純素”之美，這種美體現于藝術(shù)，是由中國的水墨山水畫(huà)為代表，實(shí)為精到之見(jiàn)。(《中國藝術(shù)的精神》，華東師大出版社，2001年版)

　　周杰倫的歌唱藝術(shù)表現的是與莊子美學(xué)旨趣相異的另一種世界景象，是當代人格的最終孩童化的“青春自我”，即是無(wú)歷史記憶的、純粹感性的、碎片化的自我的世界景象。這是一個(gè)非中心化的、任意感覺(jué)和游戲著(zhù)的“青春童心”，他的眼睛不是為認識世界、而是為將世界中的一切景物“再現”為瑣碎而新奇的夢(mèng)象而存在的。波德萊爾說(shuō)，這種漫游癥式的“再現”將我們帶回到神話(huà)般的“童年時(shí)代”：“兒童看什么都是新鮮的，他總是醉醺醺的。兒童專(zhuān)心致志于形式和色彩時(shí)所感到的快樂(lè )比什么都更像人們所說(shuō)的靈感�！�…兒童面對新奇之物，不論什么，面孔或風(fēng)景，金箔，色彩，閃色的布，衣著(zhù)之美的魅力，所具有的那種直勾勾的、野獸般出神的目光應該是出于這種深刻愉快的好奇心�！�(《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社，1987年版)作為當今最流行的青春文化偶像，周杰倫就擁有這樣一雙孩童化的眼睛，在這雙眼睛中，無(wú)論神秘的歷史傳說(shuō)、古老的童話(huà)，還是當代生活景觀(guān)，都被從它們的時(shí)空語(yǔ)境中破碎出來(lái)，變成了飄蕩在無(wú)座標的形象世界的文化碎片。周杰倫眼中的世界，是一個(gè)混亂無(wú)序而奇特無(wú)限的世界，他用他的囈語(yǔ)式的童聲風(fēng)格的歌唱將我們引入這個(gè)世界，讓我們在與無(wú)時(shí)間的碎片圖像持續的意外碰撞之中享受兒童式的驚喜。周杰倫的歌，有這幾個(gè)感性特點(diǎn)：詞缺少文意的連貫性，“前言不搭后語(yǔ)”；全曲無(wú)調性的敘唱調與古典抒情樂(lè )句的雜糅；低迷的夢(mèng)囈式的吟唱夾帶著(zhù)亮麗的高音歌唱。這種歌曲風(fēng)格，不僅是一種中西古今樂(lè )風(fēng)的碎片式的雜合，而且將一切可感覺(jué)之物都變成了兒童眼中的“意外的驚喜”。(參見(jiàn)肖鷹《青春審美文化論———電子時(shí)代的“青春”消費》《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2006年第4期)相對于莊子的“虛靜之心”，周杰倫的是“浮蕩之心”；相對于莊子的“樸素之美”，周杰倫的是“炫惑之美”。因此，韓美林說(shuō)一個(gè)真正認同莊子美學(xué)的學(xué)者不會(huì )同時(shí)欣賞周杰倫的音樂(lè )，是理在其中的。

　　如果就廣義的國學(xué)或中國傳統文化來(lái)看，周杰倫的歌唱藝術(shù)雖然糅合了諸多傳統藝術(shù)元素，但并沒(méi)有表現出在精神上與中國文化的趨同或對之作宏揚。莊子說(shuō)：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救�！�(《莊子·人間世》)不獨莊子及道家美學(xué)，孔孟及儒家美學(xué)同樣追求藝術(shù)精神及其表現的純粹性和一致性。荀子說(shuō)“君子知夫不全不粹之不足以為美也”(《荀子·勸學(xué)》)。這種追求“純粹完全”的審美理想，實(shí)際上是世界各民族傳統文化的基本審美精神。周杰倫的歌曲作品，從作詞，到作曲，到表演，都表現出跨時(shí)空、跨地域和跨文化的雜糅現象。他的詞作者方文山，被媒體譽(yù)為“當今第一大詞人”。如果此說(shuō)僅指他的歌詞創(chuàng )作中糅合了許多中國古典詩(shī)詞語(yǔ)匯和意象，是可以成立的；但是，如果此說(shuō)指他在當代文化中傳承或創(chuàng )新了中國詞曲藝術(shù)，則不能服人。他的詞創(chuàng )作有三個(gè)特點(diǎn)：第一，戲仿唐宋詩(shī)詞中的頹廢感傷情調；第二，時(shí)空錯亂的意象堆砌；第三，文夾白的非邏輯的語(yǔ)言組合�！毒栈ㄅ_》當屬于方文山詞作中最近于唐宋詞格調的一首歌詞�！毒栈ㄅ_》前兩段是：“你的淚光柔弱中帶傷*慘白的月彎彎勾住過(guò)往*夜太漫長(cháng)凝結成了霜*是誰(shuí)在閣樓上冰冷地絕望*雨輕輕彈朱紅色的窗*我一生在紙上被風(fēng)吹亂*夢(mèng)在遠方化成一縷香*隨風(fēng)飄散你的模樣。菊花殘滿(mǎn)地傷*你的笑容已泛黃*花落人斷腸我心事靜靜躺*北風(fēng)亂夜未央*你的影子剪不斷*徒留我孤單在湖面成雙�！逼渲�，“慘白的月”，與“雨輕輕彈”如何相配？“花落人斷腸”，又怎能“我心事靜靜躺”？以王國維評詞的標準論，《菊花臺》既未獲神理(寫(xiě)景狀物未能真實(shí)傳神)，又缺少寄興(不能傳達言外的精神意味)，它給予聽(tīng)眾的只是似是而非的意緒漂浮，實(shí)無(wú)境界可言。(此歌詞情意與宋徽宗趙佶的《燕山亭》一詞相近似，但兩相比較，就可深感趙佶感懷人生游離的沉痛凄楚的境界)

　　周杰倫的歌，援用傳統文化元素，正如其援用流行文化元素，其宗旨只在娛樂(lè )，其效用也只在娛樂(lè )。它對于傳統文化的意義，不在宏揚，而是消解，因為在其似是而非的挪用中，傳統文化的純正性與完整性被肢解和取消了。換言之，傳統文化在周杰倫的歌唱藝術(shù)中，只是一種被肢解、拼貼的娛樂(lè )元素。于丹聲稱(chēng)“我認為周杰倫和方文山，某種意義上，跟我做的事情是殊途同歸的”，我相信于丹在此說(shuō)了一句真話(huà)，因為她使用了同樣的娛樂(lè )化原則把《論語(yǔ)》和《莊子》帶入當今中國的大眾娛樂(lè )市場(chǎng)。當然，她聲稱(chēng)自己與他們是“殊途同歸”不夠確切，因為三人的策略一樣、技巧一樣，不同的只是使用的媒介不一樣：方文山使用歌詞，周杰倫使用歌唱表演，于丹使用演講語(yǔ)言。準確講，在把傳統文化娛樂(lè )(愚樂(lè ))化的道路上，于丹只是步周杰倫的后塵而行者，她以周杰倫為偶像，的確如其追捧者所說(shuō)，是于丹的“誠實(shí)”的表現。