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　　我對孔子的認識

　　我們黨的第一代領(lǐng)導人均出生在清朝末年，他們在少年時(shí)代肯定都是要讀圣賢書(shū)的。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中央最高領(lǐng)導人公開(kāi)對外發(fā)表關(guān)于孔子評價(jià)的言論，這是首次。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，號稱(chēng)歐洲文明鼻祖�？鬃优c之相比，不但毫不遜色，而且獨具光彩。

　　我們黨的第一代領(lǐng)導人均出生在清朝末年,他們在少年時(shí)代肯定都是要讀圣賢書(shū)的。而我們第二代領(lǐng)導人多出生在民國初年,雖說(shuō)科舉制度早已廢除,但新式教育制度的推廣尚有一個(gè)過(guò)程,所以我們這一代仍有相當數量的人少年時(shí)是在鄉下接受私塾教育的。我在20世紀20年代,曾經(jīng)用心讀了些孔子之書(shū)、孔門(mén)之書(shū)。之后當我再讀高小、讀師范接受新式教育時(shí),又曾受五四新文化運動(dòng)影響,對孔孟之道持批判態(tài)度。有趣的是,60年之后的上世紀80年代,我進(jìn)入老年,卻又擔任了孔子基金會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)。

　　鄧大姐點(diǎn)將

　　給我派這個(gè)活的倡議人,是“文革”后期在“四人幫”搞的以“儒法斗爭”解釋歷史的批林批孔批“周公”運動(dòng)中首當其沖的“大儒”——周恩來(lái)總理的遺孀鄧穎超同志。事情是由她到曲阜視察引出的。

　　1983年夏,時(shí)任政協(xié)主席的鄧大姐去山東視察工作,特意到了曲阜。曲阜當時(shí)是怎么一種狀況呢?在“文化大革命”開(kāi)始后不久的1966年冬,北師大造反派頭頭譚厚蘭,帶領(lǐng)“討孔戰斗隊”,到曲阜造孔子的反,胡亂折騰。雖然周總理馬上出面制止,但被合稱(chēng)為“三孔”的孔林、孔廟、孔府等古跡,已遭到他們嚴重破壞。兩千多年來(lái)受到歷代中國人景仰和尊重、被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的孔圣人竟然受到現代中國最著(zhù)名的師范大學(xué)造反派的侮辱,這實(shí)在是斯文掃地!鄧大姐視察時(shí)看到“三孔”一片破敗的景象,不禁扼腕嘆息。陪同她的山東省委書(shū)記蘇毅然同志介紹說(shuō):1979年,經(jīng)胡耀邦同志批準,山東省和曲阜縣已著(zhù)手對孔林、孔廟、孔府進(jìn)行修復,但資金缺口比較大,建議成立一個(gè)孔子基金會(huì ),多方籌集經(jīng)費,進(jìn)一步整修“三孔”,并請鄧大姐出面領(lǐng)銜主持。鄧大姐贊同成立基金會(huì ),但認為她不宜出面。她說(shuō),有個(gè)很合適的人選,就是谷牧同志,雖然他長(cháng)期在中央、國務(wù)院分管經(jīng)濟工作,但在30年代他是個(gè)左翼文化工作者,又是你們山東人,對孔子的事情也比較明白,可以推舉他。

　　我想鄧大姐推薦我還有一些沒(méi)說(shuō)出,或在當時(shí)那種思想解放尚不夠深入的形勢下不便說(shuō)出的理由:就是我在周總理領(lǐng)導下的長(cháng)期工作中從來(lái)沒(méi)有偏激的行為,可能孔子的中庸之道在我身上有些體現。鄧大姐還建議,邀南京大學(xué)校長(cháng)匡亞明同志也參加此事。

　　鄧大姐回到北京后,向中央提出了上述建議,得到同意。1984年9月,中央書(shū)記處決定成立國家支持的群眾性學(xué)術(shù)團體中國孔子基金會(huì ),確定我任名譽(yù)會(huì )長(cháng),匡亞明同志任會(huì )長(cháng)。中央辦公廳為此專(zhuān)門(mén)發(fā)出了通知,有關(guān)方面都表示贊同。

　　孔子基金會(huì )創(chuàng )辦初期的工作

　　中央交待的事,我當然認真去辦。此后,同有關(guān)同志一道,建立了由有關(guān)方面代表人士100多人組成的理事會(huì ),創(chuàng )辦了《孔子研究》學(xué)術(shù)雜志(當時(shí)是季刊,后改為雙月刊),進(jìn)行了經(jīng)費籌集工作,開(kāi)展了國際孔子、儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)交流。1989年10月,孔子基金會(huì )與聯(lián)合國教科文組織合作,在北京——曲阜舉行了孔子誕辰2540周年國際學(xué)術(shù)討論會(huì )。5大洲25個(gè)國家和地區300多名學(xué)者參加。當時(shí)分管外交工作的副總理吳學(xué)謙同志主持開(kāi)幕式,我作了主題講演。新任黨中央總書(shū)記江澤民同志接見(jiàn)了部分海外學(xué)者,發(fā)表重要談話(huà)。他說(shuō),中國古代有孔子這樣一位思想家,我們應引以為自豪�？鬃铀枷�,是很好的文化遺產(chǎn),應當吸取精華,去其糟粕,繼承發(fā)揚。他在談話(huà)中引用了孔子主張的“毋意、毋必、毋固、毋我”,強調不要思想僵化,不要主觀(guān)主義,并建議編輯出版這次學(xué)術(shù)討論會(huì )的文集。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中央最高領(lǐng)導人公開(kāi)對外發(fā)表關(guān)于孔子評價(jià)的言論,這是首次,表明了中央對中國傳統文化思想的重視,影響很大,也支持了孔子基金會(huì )的活動(dòng)。

　　應當說(shuō),孔子基金會(huì )的工作,已經(jīng)初步開(kāi)展起來(lái)了。當然今后還要進(jìn)一步開(kāi)拓。這些工作,是靠基金會(huì )里其他負責同志和學(xué)術(shù)界的熱心人士去做的。我主要拿了些主意,疏通解決了些問(wèn)題,從各個(gè)方面爭取一些支持。我擔任的社團名譽(yù)職務(wù)有20多個(gè),比較起來(lái),孔子基金會(huì )的事情,我管得多些。

　　對孔子歷史地位及其學(xué)說(shuō)的再認識

　　擔負了這個(gè)社會(huì )職務(wù),也促使我進(jìn)一步思考孔子和儒學(xué)方面的事情。

　　正是由于復雜的歷史因素,由于許多同志在黨內多次政治運動(dòng)中形成的“寧左勿右”的思維定式,對孔子的研究和評價(jià),在新中國建立后相當長(cháng)的時(shí)間里,成為敏感問(wèn)題。許多人對此不愿或不敢涉足。鑒于貫穿大半個(gè)世紀的反傳統思潮的扭轉有一個(gè)過(guò)程,而且說(shuō)老實(shí)話(huà),我也是在接受這方面工作后經(jīng)反復思索才逐漸加深了對儒學(xué)的認識,我在一些講話(huà)中循序漸進(jìn)地強調了三點(diǎn)想法。

　　第一點(diǎn)是強調孔子一些最基本的貢獻。

　　無(wú)論對孔子如何評價(jià),我認為他在中國歷史上的存在和影響是不能回避的。出生在2500多年前,活了70多歲的孔子,當時(shí)就是博學(xué)多能的重要人物。他一生辦了三樁足堪稱(chēng)道的事。一是創(chuàng )立了以“仁”為中心、有著(zhù)深刻內涵和廣泛外延、頗具人本主義色彩的儒家學(xué)派;二是整理編錄古代典籍,集他那個(gè)時(shí)代之前中國夏、商、周三代文化之大成;三是創(chuàng )辦私學(xué),突破了在此之前“學(xué)在王官”的狀況,擴大了知識傳授,號稱(chēng)弟子三千,賢者七十有二。我以為,這三樁事都是具有開(kāi)創(chuàng )性的。從中國思想文化發(fā)展的進(jìn)程看,應當說(shuō)孔子在春秋時(shí)代上下各2500多年之間起著(zhù)承前啟后的作用�？鬃幼鳛榇髮W(xué)問(wèn)家聞名于當時(shí)。許多諸侯國的當政者,遇到重大問(wèn)題,往往要請教于孔子。激烈反對孔子的墨子(稍后于孔),也說(shuō)他“博于詩(shī)書(shū),察于禮樂(lè ),詳于萬(wàn)物”。我們稱(chēng)孔子為杰出思想家、偉大教育家、著(zhù)名社會(huì )活動(dòng)家,當不過(guò)分。

　　盡管孔子在世時(shí)并不得意,甚至曾厄于陳蔡,餓了肚子,而他在死后卻大大尊榮起來(lái),封王、稱(chēng)師、號圣。由漢唐到明清,中國的封建皇帝,無(wú)論是漢族或少數民族,都尊崇孔子,利用孔子;封建社會(huì )的良相能臣,乃至近代資產(chǎn)階級改良派,都要從孔子那里吸取治世學(xué)問(wèn),尋找精神支柱和思想營(yíng)養。這說(shuō)明,孔子確立了一個(gè)影響深遠的學(xué)派,留下了重要的思想資料。當然,孔子的學(xué)說(shuō),有正確的,也有謬誤的;它對后世的影響,有積極的方面,也有消極的方面;后代對孔子的利用,有時(shí)起了進(jìn)步的作用,有時(shí)起了阻礙的作用。不過(guò),把這一切總起來(lái)看,不能不承認他對中國歷史發(fā)展特別是思想文化方面產(chǎn)生了深遠影響。

　　還應當把孔子放在世界思想文化發(fā)展的大背景上來(lái)觀(guān)察。古希臘師承相傳的三位先哲——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,號稱(chēng)歐洲文明鼻祖�？鬃优c之相比,不但毫不遜色,而且獨具光彩�？鬃拥某錾�,更早于蘇格拉底80多年,早于柏拉圖120多年,早于亞里士多德160多年。東漢之后,孔學(xué)東傳朝鮮、日本,南漸越南等國,長(cháng)期成為這些國家的“國學(xué)”。17世紀以后,經(jīng)利瑪竇等傳教士介紹,孔子和儒家學(xué)說(shuō)又傳播到西方,得到法國學(xué)者霍爾巴赫、狄德羅和德國哲學(xué)家萊布尼茨的稱(chēng)贊,對歐洲思想啟蒙運動(dòng)起了促進(jìn)作用�？鬃�,與中國古代文明、東方思想文化體系聯(lián)系在一起,是公認的世界古代思想文化巨人�？鬃雍涂鬃又畬W(xué),是世界思想文化的一個(gè)重要單元。

　　在我國實(shí)行改革開(kāi)放的新時(shí)期,在我們堅持解放思想、實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn),開(kāi)拓理論、學(xué)術(shù)、歷史研究的新局面的大形勢下,對孔子、儒學(xué)無(wú)疑應當正面直對,認真地加以研究。如果對之采取回避態(tài)度,中國的歷史和思想文化的發(fā)展,中國文化在世界文化中的地位和作用,以及與世界文化的關(guān)系,就很難甚至根本不可能說(shuō)得清楚。上述這些是我對孔子的第一點(diǎn)看法。

　　第二點(diǎn)是,要科學(xué)地廣泛深入地研究孔子。

　　在中國歷史上,尊孔是主流,但也有反孔的現象、反孔的歷史時(shí)期存在。無(wú)論是尊孔或反孔,都有個(gè)共同的缺陷,即搞的是一點(diǎn)論,而不是兩分法。我們現實(shí)的研究,不應當再步入“尊”和“反”的誤區,要堅持實(shí)事求是,尊重歷史,立足于孔子思想與活動(dòng)的實(shí)際,把孔子作為科學(xué)探討的對象進(jìn)行深入研究。

　　研究孔子,當然必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義�？鬃拥膶W(xué)說(shuō)反映了當時(shí)統治階級的利益和意志,孔子是他們的代言人和學(xué)術(shù)代表。但是,如果因此就全盤(pán)加以否定,未免簡(jiǎn)單化、絕對化。照這樣的思維邏輯,很可能流于民族虛無(wú)主義。

　　研究孔子,還應當注重孔子本人的思想和實(shí)踐同后世加在孔子身上的東西這兩者的區別和聯(lián)系。漢代五經(jīng)博士塑造的孔子,宋明理學(xué)闡發(fā)的孔子,康有為筆下的孔子,乃至普通百姓心目中的孔子,與本來(lái)的孔子是不同的,甚至相去甚遠。中國人解釋的孔子與外國人解釋的孔子,更是很不一樣。利瑪竇等西方傳教士,用孔子的某些學(xué)說(shuō)宣揚他們的教義;法國百科全書(shū)派認為孔子的某些學(xué)說(shuō)近于唯物論和無(wú)神論;德國的古典哲學(xué)家卻從孔子那里看到了辯證法。對于中外各種解釋孔子者,應當加以系統研究,但不能把他們的解釋當成本來(lái)的孔子。

　　因為孔子之學(xué)是個(gè)廣博、復雜、良莠并存的休系,后來(lái)對孔子的解釋、演繹又是五花八門(mén),所以,研究孔子應當多層次展開(kāi)。我對孔子基金會(huì )的學(xué)術(shù)研究活動(dòng),多次提出從以下五個(gè)方面展開(kāi):一是孔子本人的思想和社會(huì )實(shí)踐;二是孔子創(chuàng )立的儒學(xué)及其后世的演變;三是以儒家學(xué)派為骨干的中國傳統文化;四是以中國傳統文化為輻射源的東方文化;五是東西方文化比較研究。當然,在研究中要注意這五個(gè)方面的相互聯(lián)系,而不能割裂地孤立研究。

　　當代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會(huì )主義國家,馬克思列寧主義是指導我們思想的理論基礎。我們研究孔子,應當堅持和提倡以馬列主義、毛澤東思想為指針。同時(shí),也要尊重他人用其他的觀(guān)點(diǎn)和方法獲得的有科學(xué)價(jià)值的成果,貫徹“雙百”方針,歡迎不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的討論,繁榮有關(guān)孔子的學(xué)術(shù)研究。無(wú)論在國內或在國外,這樣做都很重要。這也是面向實(shí)際的科學(xué)態(tài)度。

　　第三點(diǎn)是研究孔子,要古為今用。

　　在建設中國特色社會(huì )主義進(jìn)程中,批判地繼承中國優(yōu)秀的傳統思想文化,批判地吸收國外先進(jìn)的思想文化,以創(chuàng )造高度發(fā)達的社會(huì )主義精神文明,這是我們黨和國家的重要宗旨。批判地繼承我國的傳統文化,孔子的學(xué)說(shuō)是當然的重要對象。研究2000多年前的孔子,是為了用以服務(wù)現實(shí),我們毫不諱言這個(gè)功利主義的目的。一向為封建統治階級利用的孔子學(xué)說(shuō),其中有許多東西仍然可以為中國的工人階級政黨所利用,我們應當敢于公開(kāi)申明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

　　孔子學(xué)說(shuō)中可為今用的部分,我以為有三個(gè)方面:第一是可以直取而用之的。比如孔子關(guān)于教育、學(xué)習的許多論述,至今仍很有光彩,可直接拿來(lái)為我所用。比如《論語(yǔ)》講的“學(xué)而時(shí)習之不亦樂(lè )乎,有朋自遠方來(lái)不亦樂(lè )乎,人不知而不慍不亦君子乎”,不就是正確的治學(xué)之道、交友之道、個(gè)人修養之道嗎?第二是可以剖取而用之的�？鬃拥恼�治思想,總體來(lái)說(shuō),是為了維護剝削階級統治的長(cháng)治久安服務(wù)的,但其中某些具體部分卻具有某些普遍合理性,比如“節用而愛(ài)人,使民以時(shí)”,“博施于民而能濟眾”，這些“愛(ài)民、安民、養民、富民”的思想,則可以像馬克思、恩格斯對待黑格爾學(xué)說(shuō)那樣,將其原來(lái)的意義加以揚棄,剖取出合理的部分,在新的歷史條件下加以借鑒運用。第三是可以借取而用之的�？鬃佑性S多關(guān)于道德修養的主張,比如“己所不欲,勿施于人”,“躬自厚而薄責于人”,“無(wú)求生以害人,有殺身以成仁”,還有“吾日三省吾身”,“君子求諸己”,“不患人之不己知,患不知人也”等等。這些命題,當然都有孔子的階級烙印,是從屬于孔子的政治主張的。但同時(shí),在一定程度上反映了社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)需要,具有相對的真理性。我們可以借為改造使用之。當然,講可以批判繼承孔子的思想學(xué)說(shuō),運用于今日,并非全面肯定和接受他的整個(gè)思想休系,而是要取其精華,去其糟粕,以馬列主義和毛澤東思想為指南,按照建設社會(huì )主義精神文明的要求,加以改造繼承,用以發(fā)展中國的社會(huì )主義思想文化。

　　以上是就思想文化來(lái)說(shuō)的。除此之外,孔子的歷史遺跡,是中國的重要人文旅游資源。僅1993年,曲阜就接納游客110萬(wàn)人次,收入6.26億元。從改革開(kāi)放至1993年總計15年來(lái),曲阜由旅游業(yè)獲得的效益超過(guò)42億元。以“三孔”為主的旅游業(yè)成為當地重要經(jīng)濟支柱,并帶動(dòng)有關(guān)行業(yè)的發(fā)展。當年,孔子曾周游列國,現今山東、河南、湖北三省,可以借孔子作發(fā)展旅游文章的地方,除曲阜之外,還有許多處,應當都有計劃、有步驟搞起來(lái)。辦孔子遺跡的旅游業(yè),宜將經(jīng)濟與文化緊密相結合,賦予增長(cháng)知識、啟迪思想的內容,注重高格調。

　　實(shí)踐還說(shuō)明,抓緊抓好科學(xué)地研究孔子這個(gè)課題,對于促進(jìn)祖國統一大業(yè),加強中華民族的認同感,做好海外華僑和華裔的工作,增進(jìn)與各國人民的友誼合作,有著(zhù)重要的作用。1991年10月在曲阜舉行海峽兩岸孔子研究學(xué)者對話(huà)會(huì ),臺灣有8所大學(xué)、兩家重要雜志的著(zhù)名學(xué)者前來(lái)。這是大陸與臺灣隔絕40多年之后兩岸學(xué)者第一次面對面交流科研成果。陳立夫先生雖因各種原因未能應邀來(lái)訪(fǎng),但親筆回了信,對我們“宏(弘)揚圣教,不遺余力”表示欽佩。1988年,宮達非、馬儀、朱青同志率孔子基金會(huì )代表團出訪(fǎng)歐洲,與對孔子、漢學(xué)有很大興趣和一定造詣的希臘船王樂(lè )濟世先生建立了聯(lián)系。他除贊助10萬(wàn)美元的研究孔子基金外,還捐款1000萬(wàn)美元支持中國農村的經(jīng)濟建設(此款交農業(yè)部掌握使用)。1988年秋,在中韓尚未建交的條件下,孔子基金會(huì )的幾位專(zhuān)家應邀訪(fǎng)問(wèn)漢城,得到當時(shí)韓國總統的接見(jiàn)�？梢�(jiàn)辦好有關(guān)孔子的事情,能夠為發(fā)展愛(ài)國統一戰線(xiàn)和增進(jìn)國際交往貢獻力量。所以,經(jīng)中央批準,1994年10月,在北京舉行紀念孔子誕生2545周年的活動(dòng),并借這個(gè)國際性學(xué)術(shù)會(huì )議,成立國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì ),由我任會(huì )長(cháng),后由葉選平同志接了我的班。

　　本文摘自新近出版的《谷牧回憶錄》(中央文獻出版社),標題為編者所加。