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　　中新網(wǎng)3月26日電  以“挑錯”為己任的《咬文嚼字》雜志日前將目光轉向電視劇《喬家大院》，并找出了42處明顯差錯，本網(wǎng)選登部分內容如下。

　　“說(shuō)耳語(yǔ)”？

　　◆陽(yáng) 春

　　《喬家大院》第23集中，喬致庸和掌柜孫茂才、伙計鐵信石等人一起在公堂受審。其間，鐵信石在喬的默許下，借故上廁所得以脫身。喬致庸等人被關(guān)進(jìn)大牢后，孫茂才急切地責問(wèn)喬為何要讓鐵信石先逃走，喬反駁說(shuō)自己沒(méi)有這么做，孫茂才說(shuō)：“我看見(jiàn)他撞了你，你，你還跟他說(shuō)耳語(yǔ)呢！”這里的“說(shuō)耳語(yǔ)”，顯然不合漢語(yǔ)表達習慣。

　　“耳語(yǔ)”也叫“咬耳朵”，是一個(gè)動(dòng)詞，意思就是附耳低語(yǔ)，即“湊近別人耳朵小聲說(shuō)話(huà)”。從古到今，它只有這么一個(gè)義項。比如古詩(shī)《孔雀東南飛》中就有“下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)”。從類(lèi)型上看，“耳語(yǔ)”屬于偏正結構，中心語(yǔ)是“語(yǔ)”，前頭的“耳”是修飾語(yǔ)，表示“語(yǔ)”的方式。

　　“說(shuō)”是一個(gè)動(dòng)詞，后頭可跟賓語(yǔ)，比如“說(shuō)謊”，“謊”是“說(shuō)”的對象；亦可接補語(yǔ)，比如“說(shuō)明”，“明”是“說(shuō)”的結果。但是，“說(shuō)”不能與“耳語(yǔ)”搭配使用，因為“耳語(yǔ)”本身就是一種特殊的“說(shuō)”。從語(yǔ)義上看，“說(shuō)耳語(yǔ)”犯了疊床架屋的毛病。

　　“勒石燕然”的是哪位將軍

　　◆艾 雪

　　《喬家大院》第26集中，喬致庸和掌柜孫茂才等人在蒙古草原上做生意，路上遭遇了黑風(fēng)暴。孫茂才一邊在沙塵中掙扎，一邊興奮地對喬說(shuō)就要到達燕然山了。喬驚喜地問(wèn)：“……燕然山，就是漢代名將衛青、霍去病北擊匈奴大獲全勝勒石紀功的燕然山？”孫茂才回答：“對！”風(fēng)暴過(guò)后，他們終于登上了燕然山，歡呼著(zhù)說(shuō)自己成了當年的衛青、霍去病。這里有著(zhù)史實(shí)差錯。歷史上，勒石紀功燕然山的將軍，并非西漢的衛青、霍去病，而是東漢的竇憲。

　　“勒石”，就是在石頭上刻字。史料記載，竇憲的妹妹是漢章帝的皇后。章帝死后，太后臨朝，竇憲操縱朝政。永元元年(89年)，竇憲任車(chē)騎將軍，和執金吾(官名，督巡京畿一帶的治安)耿秉一起率兵出擊北匈奴，大獲全勝，直追至燕然山(今蒙古國的杭愛(ài)山)�！逗鬂h書(shū)•竇憲傳》說(shuō)：“〔竇憲、耿秉〕遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功。紀漢威德，令班固作銘�！卑喙叹褪悄俏痪幾�《漢書(shū)》的著(zhù)名史學(xué)家，當時(shí)擔任中護軍(官名，重要軍事長(cháng)官)，奉命作了《封燕然山銘》。

　　衛青和霍去病都是漢武帝時(shí)期的名將，都領(lǐng)導過(guò)西漢對匈奴的戰爭。衛青是衛皇后的弟弟，官拜大將軍，前后七次率軍出擊匈奴�；羧ゲ∈切l皇后姐姐衛少兒的兒子，官至驃騎將軍，先后六次率軍出擊匈奴。衛青與霍去病的戰績(jì)，解除了當時(shí)匈奴對西漢王朝的威脅。在長(cháng)期的征戰中，他們雖然也到過(guò)北方的很多地方，但并無(wú)“勒石燕然”的故事。

　　烏魯木齊舊稱(chēng)“狄化”嗎

　　◆楊宜修

　　《喬家大院》講的是清末晉商的故事。為了營(yíng)造歷史氛圍，劇中用到了歷史地名。遺憾的是有誤寫(xiě)之處。比如第32集，大德興茶票莊的東家喬致庸，對掌柜德齡陳述自己的遠大志向：一定要實(shí)現“匯通天下”的夢(mèng)想，即使在邊遠的新疆也要開(kāi)設大德興的分號。這時(shí)相應的電視字幕是：“我一定會(huì )把票號辦到新疆去，狄化、伊犁，我不但要辦到新疆去，我還要辦到外國去�！弊帜恢械摹暗一�”系“迪化”之誤。

　　“迪化”是新疆維吾爾自治區首府烏魯木齊的舊稱(chēng)。烏魯木齊位于新疆中部，是一個(gè)美麗的地方。在蒙古語(yǔ)中，“烏魯木齊”的含義就是“優(yōu)美的牧場(chǎng)”。烏魯木齊原是古代屯邊的一個(gè)小土城，它的大規模開(kāi)發(fā)，始于乾隆二十年(1755年)清政府在烏魯木齊筑城駐軍。據記載，乾隆皇帝征服回疆的準噶爾汗國叛亂后，于乾隆二十八年(1763年)將“烏魯木齊”改名為“迪化”，意思是“啟迪教化”，期望此地從此有尊王之心，不再反叛朝廷。后來(lái)建制雖屢有更迭，但地名一直用的是“迪化”。直到1954年2月1日，迪化又正式改回原來(lái)的名稱(chēng)“烏魯木齊”。

　　“狄”是我國古代中原人對北方民族的稱(chēng)呼之一。地名“迪化”，從來(lái)不寫(xiě)作“狄化”。

　　“生財有大道”不是孔子所說(shuō)

　　◆曾 史

　　電視連續劇《喬家大院》第17集中，主人公喬致庸說(shuō)：“孔夫子說(shuō)：‘生財有大道�！�”把這句流傳甚廣的古語(yǔ)當作儒家創(chuàng )始人孔子的言論，顯然是沒(méi)有根據的。

　　上引的這句話(huà)，出自《禮記•大學(xué)》：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣�！逼浯笠馐钦f(shuō)：“增加財富有條重要的原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少，積起來(lái)要快，用起來(lái)要慢，這樣財富就會(huì )永遠充足了�！卑凑諔T例，凡儒家經(jīng)典，在引用孔子的話(huà)時(shí)，一般都會(huì )在前面寫(xiě)明“子曰”或“孔子曰”。例如《大學(xué)》第五節有句：“子曰：‘聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！’”這句有關(guān)“聽(tīng)訟”的話(huà)，也見(jiàn)于《論語(yǔ)•顏淵》，可以肯定是孔子所說(shuō)，而《大學(xué)》第十一節“生財有大道”一語(yǔ)前面，并沒(méi)有“子曰”或“孔子曰”的字樣，也不見(jiàn)于其他的儒家經(jīng)典，將其定為孔子的言論是毫無(wú)根據的。

　　過(guò)去曾經(jīng)有人認為，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參所著(zhù)，因此“生財有大道”這句話(huà)應當是曾子所說(shuō)，但后來(lái)的學(xué)者否定了這一說(shuō)法。因為前人除了推測以外，找不到任何史料上的依據。此外在《大學(xué)》的第七節中寫(xiě)道：“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”既然這篇文章自己轉引了曾子的話(huà)，那就足以證明它不是曾子所著(zhù)，其作者應當屬于曾子的后學(xué)。

　　誤稱(chēng)“家慈”

　　◆凌云木

　　《喬家大院》第6集，劉黑七帶領(lǐng)土匪正在喬家搶劫，不料他的故交戴二哥仗義出來(lái)加以阻止。劉黑七忙打招呼，對戴二哥憶舊道：“戴兄，家慈過(guò)世，兄弟沒(méi)去觀(guān)禮，實(shí)在是有失禮節呀！在下劉黑七給您賠罪了�！边@里犯了稱(chēng)謂錯誤：尊稱(chēng)對方的母親，應該叫“令堂”，而不是“家慈”。

　　稱(chēng)呼對方的親屬，多用尊稱(chēng)，以示禮貌。稱(chēng)呼自己的親屬，則用謙稱(chēng)。語(yǔ)用上向來(lái)有“家大舍小令外人”的說(shuō)法�！凹摇焙汀吧帷笔侵t詞，“令”是敬詞。稱(chēng)呼家里人，應該是家父、家母、舍弟、舍妹等；稱(chēng)呼別人家里人，則為令尊、令堂、令郎、令?lèi)?ài)等。電視中，劉黑七稱(chēng)呼戴二哥的母親，應該用“令堂”才符合禮儀規范。

　　“家慈”也是一個(gè)謙詞，是用來(lái)對別人稱(chēng)呼自己母親的�！按取钡谋玖x為“愛(ài)也”。古代訓詁學(xué)家孔穎達解釋說(shuō)：“上愛(ài)下曰慈�！币�申為“慈母”的省稱(chēng)，多用以自稱(chēng)其母。如王安石的詩(shī)《寄虔州江陰二妹》：“庶云留汝車(chē)，慰我堂上慈�！蔽覈鴤鹘y文化中，父母在子女眼中的角色是有區別的�！稘h語(yǔ)大詞典》注釋“慈”字時(shí)說(shuō)：“古謂父嚴母慈，故稱(chēng)母為慈母�！�

　　順便說(shuō)一下，與“家慈”相對的一個(gè)謙詞是“家嚴”，用以對人稱(chēng)呼自己的父親。