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　　清明不僅是節日

　　郭文斌　

　　春分過(guò)后是清明。這是小時(shí)候從父親口中聽(tīng)到的一句話(huà)�，F在想來(lái)，它既是一句話(huà)，又是一個(gè)哲理。只有太陽(yáng)直射到黃經(jīng)，才有晝夜等長(cháng)，陰陽(yáng)平衡。而只有晝夜等長(cháng)，陰陽(yáng)平衡，才有“清明”。

　　創(chuàng )設了清明這個(gè)節日的，無(wú)疑是一個(gè)大智者。

　　“山水”同在為“清”，“日月”同在為“明”，一個(gè)“同”字，道盡了天地秘密，也道盡了文化的秘密，特別是中國文化的秘密。無(wú)水之山少了情韻，無(wú)山之水少了風(fēng)骨；無(wú)日之月少了熱烈，無(wú)月之日少了溫柔；水因山不濁，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。這一切，都在一種“大同”之中實(shí)現了。

　　這便是“清明”。

　　清明看上去是季節，其實(shí)是人格。沒(méi)有山水精神的人格是殘缺的人格，沒(méi)有日月精神的人格同樣是殘缺的人格。

　　而山水日月精神，說(shuō)到底則是天地精神。

　　天同覆，地同載。齊生死便是由此而來(lái)。

　　對于中國人來(lái)說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有生，也從來(lái)沒(méi)有死，因為中國人有懷念，真誠又深沉的懷念。

　　而懷念來(lái)自人格，人格來(lái)自奉獻，奉獻來(lái)自覺(jué)悟，覺(jué)悟來(lái)自天地精神，來(lái)自“清明”。

　　而要參透這個(gè)“清明”，則需要晝夜等長(cháng)、萬(wàn)物復蘇相佐。惟有此時(shí)，人們才能生死并參。而只有生死并參，人們才能留意生死之間的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能讓靈魂春色永駐。

　　清明處心積慮，她讓我們看破：死是一個(gè)假象。就像春分過(guò)后，楊柳依然，所謂春來(lái)草自青�；蛘哒f(shuō)，只要我們在“清明”之中，“死”就成為楊柳，就會(huì )成為春色，就會(huì )成為秋千，就會(huì )成為風(fēng)箏，就會(huì )成為踏青途中的歡聲笑語(yǔ)。

　　為此，清明前后，栽瓜點(diǎn)豆。這時(shí)候的瓜和豆睡醒了，開(kāi)始了它們新一輪的生命旅程，帶著(zhù)山水之清氣和潮濕，帶著(zhù)日月之光輝和溫暖，帶著(zhù)主人之期待和叮囑，開(kāi)始它們的旅行，走進(jìn)農歷，走進(jìn)它們的緣分，走進(jìn)它們的因果。

　　而充盈在天地間的靈魂又何嘗不是如此。

　　大家把郊游認為是在掃墓之后乘機呼吸新鮮空氣，鍛煉身體，顯然表面化了。真正郊游的意義在《莊子》中。莊子認為，人不必執著(zhù)于生，因為生若是一次遠游，那么死就等同于歸。

　　出游是愜意的，愜意可能讓人流連忘返，但天黑下來(lái)了，所有的愜意都成了歸意。路上行人欲斷魂，正是因為我們在路上。出游的目的是讓你體會(huì )那個(gè)“歸”。

　　莊子說(shuō)得好�。禾斓刭x予形體讓我承受，賦予生命讓我勞累，賦予衰老讓我安逸，賦予死亡讓我安息。所以把活著(zhù)看作是樂(lè )事，也就是把死去看作是樂(lè )事了。這是一種“歸”。

　　面對人們對“死”的看不開(kāi)，莊子又說(shuō)：麗姬是艾的女兒，許配給晉王時(shí)，哭得死去活來(lái)，對未來(lái)的陌生環(huán)境充滿(mǎn)著(zhù)不確定感。嫁過(guò)去住進(jìn)王宮，每晚與晉王纏綿床第，享受美食，就對自己在家中哭泣感到好笑，早知道宮中如此舒服，還哭個(gè)什么勁呢？同樣的道理，我們現在對死亡恐懼不安，是否到頭來(lái)也會(huì )笑自己對世界的依戀不舍很幼稚呢？

　　視生若死，視死如生。這是莊子的安詳和智慧。

　　孔子說(shuō)得更徹底：朝聞道，夕死可矣。清明講的就是這個(gè)“道”。在楊柳依依中，在草色青青中，在舊墓，在新墳，在山麓，在河濱，如果我們沒(méi)有看到這個(gè)“道”，我們已和“清明”擦肩而過(guò)。

　　中國的節日，大凡都是誘發(fā)你對道的感悟，誘發(fā)你對山水精神的感悟，對天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之樂(lè )悟慈，借死之苦悟悲；從而珍惜青春，珍惜年華，珍惜生命，珍惜因緣，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬盡瘁，死而后已。

　　中國的節日，大凡和祭有關(guān)。以祭悟道，這是中國人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面卻是暗藏的狂歡。哀以樂(lè )感，樂(lè )以哀感，一體兩面，這便是中國人的大幽默、大安詳。

　　如此，真正的清明上河圖在陰陽(yáng)兩界展開(kāi)。把追思和狂歡均勻地撒在四季，讓歲月芬芳，讓大地馥郁，讓靈魂清明，中國文化的大戲就這樣一代代演了下來(lái)，一如長(cháng)河。

　　這時(shí)的“上河”已不單單是清明的“上河”了。

　　如果說(shuō)上巳節是中國的情人節，那么清明節無(wú)疑是中國的感恩節。有意思的是，她倆居然比肩接踵，讓人不由贊嘆中國人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；環(huán)繞著(zhù)前院后院的，是青青楊柳和無(wú)盡春色。上巳的主旨是幽會(huì )求子，清明的主旨是鑒死知生。這兩個(gè)節日的奇妙聯(lián)袂，真是讓人叫絕。幽會(huì )之后是求子，求子之后是祭祖，生死相續，以生觀(guān)死，以死鑒生，一個(gè)中國人特有的“產(chǎn)業(yè)鏈”就這樣形成了。它同時(shí)叮囑我們，子不必求，因為子在祖德；祖不必祭，因為建功立業(yè)光宗耀祖就是最好的祭。

　　清明不僅是節日，清明也是人格，炎黃子孫的人格。