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　　宋元明清真假寶璽層出不窮

　　由于歷代封建統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，因此，在宋、元、明、清，均有真真假假的“傳國璽”不斷問(wèn)世，屢經(jīng)發(fā)現。如:宋紹圣三年，咸陽(yáng)段義于河南鄉掘地修舍，獲一方“色綠如蘭，溫潤而澤”、“背螭紐五盤(pán)”的玉印。經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等十三名官員“考證”，奏稱(chēng)哲宗為“真秦制傳國璽”。

　　明弘治十三年，鄠縣毛志學(xué)在泥河濱得傳國璽，由陜西巡撫熊翀呈獻明孝宗皇帝。但孝宗疑其偽“卻而不用”。

　　明末，相傳由元末元順帝帶入沙漠的傳國璽竟被金太宗于“上年八月得元代傳國璽于元裔林丹汗之蘇泰太后”，太宗由此“乃定立國之計”，改“金”為“清”國號。

　　清初，故宮交泰殿藏御璽三十九方，其中一方“受命于天，既壽永昌”的玉璽被人稱(chēng)為傳國璽。公元1746，乾隆皇帝從中欽定二十五方寶璽，將此方寶璽剔除在外。由此可見(jiàn)，這是一塊偽造的贗品。

　　寶璽傳說(shuō)

　　后唐清泰三年(公元936年)11月，末帝李從珂見(jiàn)大兵壓境，在無(wú)路可走的情況下，和皇后攜傳國璽登上元武樓自焚而死，從此玉璽下落不明。

　　又過(guò)了大約二百年不到，南宋紹圣三年(公元1096年)，古都咸陽(yáng)有一個(gè)叫段義的古董商，他在城內一家店鋪里看到有枚古璽，燁燁有光彩，遂駐足杷玩。

　　段義雖為商賈，卻很有點(diǎn)學(xué)識，他見(jiàn)這枚玉璽的螭鈕不同凡響，又見(jiàn)璽文如鳥(niǎo)獸蟲(chóng)篆，于是以重金購下。通過(guò)店鋪老板，段義打聽(tīng)到，這枚玉璽的來(lái)歷是這樣的:河南鄉(疑傍咸陽(yáng)的渭水南岸，筆者考述)鄉民劉銀材要擴建房舍，他和家人在自己的宅基掘土時(shí)，無(wú)意中挖到了這枚玉璽，當時(shí)已近傍晚，玉璽出土時(shí)閃光透亮，人皆異之。段義雖然不識印上的文字，但他猜想這是一件至寶，于是連夜趕到京城，把它交給了禮部的大臣。

　　第二年，也就是紹圣四年(公元1097年)，宋哲宗頒詔，命禮部御史臺“以下參驗”，對這枚玉璽進(jìn)行鑒定。

　　一直到了元符元年(公元1098年)，經(jīng)過(guò)翰林學(xué)士蔡京等十三名大學(xué)問(wèn)家一年半時(shí)間仔細研究，考證總算有了結果，這13名官員的奏書(shū)是這樣寫(xiě)的:

　　“按咸陽(yáng)縣民段義所獻的玉璽，色綠如藍，溫潤而有光澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。其背(璽印上端)有五龍相盤(pán)的螭鈕，鈕間有小孔，用以穿絲綬。又得玉螭首一，白色膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤(pán)；鈕間亦有貫組小孔，但無(wú)文字，與玉璽大小相同�！�

　　在奏書(shū)的結尾一段，蔡京等認為:

　　“臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，這是晉璽；曰‘受命于天’者，這是后魏的璽��；稱(chēng)作‘有德者昌’的，是唐璽；‘惟德允昌’者，石晉的璽。只有稱(chēng)‘既壽永昌’者，才是真正的秦璽。今得此寶璽于咸陽(yáng)故宮一帶，其玉乃藍田之色，其篆文與李斯小篆的風(fēng)格正合。飾以龍鳳鳥(niǎo)魚(yú)，乃蟲(chóng)出鳥(niǎo)跡之法，它跟今所傳古書(shū)，莫可比擬，非漢以后所作明矣�！�

　　“今陛下嗣守祖宗大寶，而神璽自出，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，則天之所畀，烏可忽哉？漢晉以來(lái)，得寶鼎瑞物，猶改廟改元，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行�！�

　　在這篇洋洋灑灑的文章里，不僅對傳國璽下了肯定的定義，斷為真璽，而且還建議皇帝舉行慶賀大典。

　　哲宗皇帝接受了這些老學(xué)究的建議，并下詔禮部、太常寺“按故事詳定以聞”。

　　禮部官員奏道:“五月朔，故事當大朝會(huì )，宜就行受寶之禮。依上尊號寶冊議，有司豫制緣寶法物，并寶進(jìn)入。俟降出，權于寶堂安奉�！�

　　按照傳統義規，受璽的前三日，差禮部官員奏告天地、宗廟和社稷。受璽的前一天，哲宗皇帝在內殿不上朝，整天必須吃齋，不得葷食。京城的街口墻上醒目地貼著(zhù)“天授傳國受命之寶”的文告。

　　迎璽的這天終于到了，一大早，皇宮內的大慶殿裝點(diǎn)得金碧輝煌，哲宗坐在龍椅上，接受百官的朝賀。段義身著(zhù)皇帝親賜的金織衣袍，手捧披著(zhù)紅綢的金匱，在蔡京等十三名文官的簇擁下，緩步走上殿去。哲宗接受傳國璽時(shí)，深有感慨地說(shuō)道:“這枚傳國之寶歷經(jīng)劫難，今天終于回到大宋朝廷，這是一種好的兆頭。朕御服其璽，世世傳受！”

　　筆者曾看到一個(gè)叫“柯林”的網(wǎng)民所發(fā)的帖子，他在一篇題為《滄桑世事》中寫(xiě)道，據民國年間，時(shí)任藍田縣縣長(cháng)、喜好玉石收藏的童冠文推考，傳國玉璽可能被五代的馮道私藏。但是，該網(wǎng)民的帖子無(wú)任何出處。

　　馮道，歷仕后唐、后晉、后漢、后周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末，馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗后，馮道事河東節度使李克用，為掌書(shū)記。李存勖即位，以馮道為翰林學(xué)士。明宗時(shí)任相。馮道歷五朝十一帝，不離將、相、三公高位，容身保位，未嘗諫諍。晚年自稱(chēng)長(cháng)樂(lè )老。

　　盡管“柯林”的說(shuō)法沒(méi)有來(lái)源，筆者亦姑妄存錄，以供好事者一哂。

　　后唐主李從珂與曹太后劉皇后等在亡國之際，登玄武樓自焚而亡之時(shí)，馮道正是當時(shí)的重臣。唐廢帝李從珂時(shí)，馮道為三公之一的司空，李從珂在玄武樓自焚而死，傳國玉璽自此不知去向，莫非傳國玉璽被馮道收藏？這時(shí)，一個(gè)更大膽的想法使他(即童冠文——筆者注)心頭為之一震，傳國玉璽會(huì )不會(huì )就在馮道的墓中？這樣一想，他心頭的疑云便一點(diǎn)一點(diǎn)地散開(kāi)了，立時(shí)感到云開(kāi)日出，豁然開(kāi)朗起來(lái)，看來(lái)傳國玉璽很有可能就在馮道的墓中。

　　原來(lái)馮道不僅是一個(gè)善于觀(guān)望形勢、舍弱趨強、無(wú)所建樹(shù)的大官僚，而且還是一個(gè)私藏國寶、老謀深算的人。他把傳國玉璽私藏起來(lái)而沒(méi)有獻出來(lái)，大概是出于這樣的考慮。也許即使獻出來(lái)他也不可能當更大的官了，他深知自己的官職已經(jīng)夠高了，縱使獻寶邀功也是白搭，所以便藏了起來(lái)。而他死后，卻讓這稀世珍寶陪伴著(zhù)他那丑惡的肉體，成為千百年來(lái)的一大迷蹤。