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　　(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權)

    陳獨秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西，正如談人權偏偏忘了英吉利。忘與不忘，都是一種有意識的選擇

　　《新青年》的法蘭西情懷

　　文/邵建

　　在現代與傳統的對峙中，《新青年》以傳播現代文明為己任。在它的創(chuàng )刊號上，“新”被定義為“西洋文化”。但，作為現代文明的西洋文化并非鐵板一塊，《新青年》初創(chuàng )伊始，便對西洋文化中的法蘭西情有獨鐘。

　　研究陳獨秀的臺灣學(xué)者鄭學(xué)稼把《新青年》分為前后兩個(gè)時(shí)期，如果“后期的任務(wù)是宣傳馬克思主義和俄式共產(chǎn)主義”，那么，前期“它是啟蒙運動(dòng)的刊物”，主要內容之一便是“宣傳法蘭西式民主和科學(xué)”。

　　主編的精神就是雜志的面貌，陳獨秀本人對法蘭西的偏愛(ài)，明顯地在《新青年》創(chuàng )刊號(《青年雜志》第一期)上體現出來(lái)。不僅封面最上方雜志名稱(chēng)的外語(yǔ)翻譯是法語(yǔ)(一直沿用到1919年)，內中文章亦多與法蘭西有關(guān)。陳獨秀自己撰寫(xiě)了“法蘭西人與近世文明”，又翻譯了一位法蘭西作家的“婦人觀(guān)”，同時(shí)還登載法蘭西學(xué)者所撰著(zhù)的“現代文明史”(節選)。當然，猶足以顯示《新青年》法蘭西情結的，還是陳獨秀那篇“法蘭西人與近世文明”。

　　這是一篇謳歌式的文章，贊頌近代以還的歐羅巴文明移植亞美利加，又風(fēng)靡亞細亞。但，這個(gè)文明就其“先發(fā)生主動(dòng)者，率為法蘭西人”。具而言之，是法蘭西人率先向世界貢獻了三大文明：“一曰人權說(shuō)，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì )主義”。

　　近代人權從法國始？陳認為法國大革命以前，歐洲國家無(wú)不建筑在君主和貴族的特權之上，人民無(wú)自由權利可言�！白郧�七百八十九年”，“人權宣言刊布中外，歐羅巴之人心，若夢(mèng)之覺(jué)，若醉之醒，曉然于人權之可貴⋯⋯列國憲章，賴(lài)以成立”。

　　陳獨秀的文章把人權抗爭的時(shí)間表向后推了幾百年。保護人權的憲章最早是1215年的英國“大憲章”，而且人權宣言的藍本即美國的“獨立宣言”也于1776年問(wèn)世。有英美在前，人權何至于要等到1789，才被法蘭西提上歷史日程。這不是知識上的偏差，而是陳獨秀本人價(jià)值上的偏好。他偏好的是1789那個(gè)年份，偏好的是“若法蘭西人，其執戈而為平等、博愛(ài)、自由戰者”的那種執戈而戰的方式。英國人求權利從貴族始，用的是改良，法國人求權利從第三等級始，用的是革命，這既是一個(gè)歷史過(guò)程，同時(shí)也有它們各自的歷史原因。但，以陳獨秀這種“革命”的性格，他當然不喜英國人的保守和漸進(jìn)，他欣賞的是由大革命誕生的“人權宣言”那血染的風(fēng)采。至于法國大革命中和革命后的幾十年，人的權利是否能得到保障，陳獨秀則無(wú)遑過(guò)問(wèn)(可以對照的是，創(chuàng )刊號另一位作者談新舊問(wèn)題的文章，亦同聲相應地弘揚法蘭西：“乃自法蘭西革命以還，人權之說(shuō)，大唱於是”)。

　　世人皆知進(jìn)化論創(chuàng )自于英國達爾文，但，陳獨秀在此標舉的卻是法國拉馬克，因為拉馬克在達爾文之前就提出過(guò)進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)。在同期頭條的《敬告青年》中，陳獨秀亦以“法蘭西當代大哲柏格森之創(chuàng )造進(jìn)化論”勖勉青年。陳獨秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西，正如談人權偏偏忘了英吉利。忘與不忘，都是一種有意識的選擇。

　　社會(huì )主義是法蘭西人貢獻給這個(gè)世界的第三大文明，它亦是法國大革命的產(chǎn)物。其時(shí)“有巴布夫者，主張廢棄所有權，行財產(chǎn)共有制”。而后此說(shuō)逐漸興盛于法蘭西，產(chǎn)生了圣西門(mén)和傅里葉；再后，此說(shuō)由法蘭西而德意志，出現了拉薩爾和馬克思。陳獨秀的線(xiàn)條梳理十分清晰，社會(huì )主義的精義亦把握得十分準確。所謂社會(huì )主義，即“繼政治革命而謀社會(huì )革命者”，意在“排斥違背人道之私有權，而建設一新社會(huì )也”。

　　天不生仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜，它的陳獨秀版便是“世界而無(wú)法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等”。根據以上三點(diǎn)，陳獨秀謂法蘭西人為“創(chuàng )造此文明之恩人”，其法蘭西情懷流露無(wú)遺。如果可以進(jìn)一步鎖定，陳獨秀所稱(chēng)頌的三大文明有兩個(gè)來(lái)自法國大革命，這才是他意圖解決中國問(wèn)題的潛意識所在�！缎虑嗄辍非捌�，它所宣傳的民主，如果是法蘭西式的民主；它所宣傳的人權，也是法蘭西式的人權。至少，這樣的民主和人權是以法蘭西的方式而獲得。法蘭西就這樣在陳獨秀那里成了包括英吉利、美利堅、德意志在內的近代文明的范式。

　　替代法蘭西的是俄羅斯�！缎虑嗄辍返膬r(jià)值取向從前期的法蘭西演變?yōu)楹笃诘亩砹_斯，其原因蓋在于兩者都是革命。1919年陳獨秀說(shuō)“十八世紀法蘭西的政治革命，二十世紀俄羅斯的社會(huì )革命，當時(shí)的人都對著(zhù)他們極口痛罵，但是后來(lái)的歷史家，都要把他們當做人類(lèi)社會(huì )變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵�！�

　　接下來(lái)的大關(guān)鍵，不言而喻�！�

　　(作者為南京曉莊學(xué)院副教授）