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　　《保訓》楚簡(jiǎn),記文王對武王的臨終前的告誡遺書(shū),不見(jiàn)傳世文獻記載。這篇《保訓》楚簡(jiǎn)記載了上古人物如:堯、舜、上甲微、有易及成唐(湯)的故事,他們都被先民視為一個(gè)完整系統的信史而記載下來(lái)。從近年不斷公布的出土楚簡(jiǎn)的內容看,不乏有上古傳說(shuō)記載,可知傳說(shuō)文化是戰國時(shí)代的一個(gè)特色。

　　在傳世文獻《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《竹書(shū)紀年》、《楚辭》中我們不難看到早商的一段歷史傳說(shuō):商王上甲微之父王亥服牛,被有易殺害,有易獲取王亥牛羊,上甲微借河伯之師滅有易部族,誅殺族首綿臣。本篇《保訓》主要內容,是說(shuō)文王在位五十年病重,將不久于人世,向武王追述先賢帝王業(yè)績(jì),希望武王發(fā)要繼承先人以德治國的傳統,取中和之道。話(huà)中帶出了商王上甲微之父王亥與有易這段恩怨故事。這二支簡(jiǎn)大意是:上甲微向公平正直的河伯借師,覆滅了有易部族,使有易服其罪,河伯為他伸張了公平正義,上甲微立志不忘,將中和之道傳給子孫,直至成湯。

　　戰國傳說(shuō)在流傳過(guò)程中或有改變,但就它的商代祖先世系部分來(lái)說(shuō),其原始結構并沒(méi)有太多變化。在甲骨卜辭中“高祖王亥”很早就被學(xué)者關(guān)注。商人對王亥和河宗的崇拜資料,有助于我們認識商代祖先傳說(shuō)所反映的史跡真貌。

　　商人先祖“王亥”稱(chēng)謂的確定,最早見(jiàn)于1917年2月王國維《殷卜辭所見(jiàn)先公先王考》前言,敘述了他發(fā)現王亥的經(jīng)過(guò)。王國維根據不同的傳世文獻指出,“王亥”的“亥”字誤作胲、核,氷,振,垓,實(shí)系一人。在前人研究基礎上,胡厚宣、于省吾先后又增補了有關(guān)王亥的大量文獻資料,舉“玄鳥(niǎo)婦”罍(《殷周金文集成》9794·1)論證鳥(niǎo)為商人的祖先圖騰崇拜。商人稱(chēng)高祖“王亥”的“亥”字,從隹從鳥(niǎo),正與《山海經(jīng)》同,像“兩手操鳥(niǎo)”,表明早期商族是以鳥(niǎo)為圖騰,這個(gè)特點(diǎn)一直被商代后人作為信史傳誦�！对�(shī)經(jīng)》曰:“天命玄鳥(niǎo),降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方”�！靶�鳥(niǎo)生商”的始祖創(chuàng )生神話(huà)由來(lái)已久,散見(jiàn)于傳世文獻典籍。

　　“玄鳥(niǎo)”除了被視作商族的圖騰之外,還包含對女性生育的信仰。商人向“玄鳥(niǎo)”祈求可免除疾病不死,子孫繁衍。文獻中可以看到,關(guān)于玄鳥(niǎo)傳說(shuō)多與生育緊密結合�！冻�辭》追述了王亥的始祖是玄鳥(niǎo)致貽生商,并說(shuō)出王亥牛羊被有易所獲的故事,這與《保訓》楚簡(jiǎn)傳說(shuō)大致相同�！渡虾２┪镳^藏戰國楚竹書(shū)》記有燕銜卵生契的故事。玄鳥(niǎo)致貽神話(huà)傳說(shuō)在戰國時(shí)期普遍流行,應是有原始依據的,用羅琨先生的話(huà)說(shuō),是“凝聚了整個(gè)母權制時(shí)代的朦朧記憶”。另外,安陽(yáng)花園莊東地甲骨第3片記有地名“玄鳥(niǎo)”合文,“玄鳥(niǎo)”作地名,可見(jiàn)玄鳥(niǎo)一辭已在多方面使用。

　　近年饒宗頤先生對玄鳥(niǎo)的傳說(shuō)和起源作了大量文獻考證,他認為玄鳥(niǎo)信仰起源于夏代或更早。以日配合鳥(niǎo),鳥(niǎo)成為太陽(yáng)的符號。成都金沙遺址出土四鳥(niǎo)繞日金飾,就是一個(gè)證明。

　　商人以玄鳥(niǎo)為圖騰,可能與上古農業(yè)社會(huì )觀(guān)測候鳥(niǎo)而測定節候也有關(guān)系。先民觀(guān)四季氣候變化,見(jiàn)玄鳥(niǎo)春分來(lái),秋分去,故以之測定春分、秋分。在《禮記·月令》中,仲春和仲秋兩月,有“是月也,玄鳥(niǎo)至”及“玄鳥(niǎo)歸”的記述�！洞蟠鞫Y記·夏小正》中也有“來(lái)降燕”和“陟玄鳥(niǎo)”的記述。玄鳥(niǎo)信仰起源甚早,與上古的太暤、少暤族以鳥(niǎo)為圖騰的文化背景可能相關(guān),商族先祖最早可以追溯到上古東夷文化。

　　《保訓》楚簡(jiǎn)所載上甲微之父王亥至成唐(湯)商代先公世譜,可與卜辭祭祀先祖王亥、上甲微、唐互為印證。卜辭多見(jiàn)王亥與上甲微合祭用牲,也說(shuō)明其世承的血緣關(guān)系。值得注意的是,被燎祭的王亥、上甲微可與“河”合祭,“河”往往出現在王亥、上甲微名字之前或之后。

　　“河”向來(lái)被學(xué)者認為是自然神名,值得注意的是歷史傳說(shuō)中的人物“河伯”,在《保訓》楚簡(jiǎn)中卻寫(xiě)成“河”,正好與卜辭暗合。羅琨在《殷卜辭中高祖王亥史跡尋繹》一文指出:“卜辭中的‘河’除了代表大河之神外,還有一重身份,即有祖神的性質(zhì),正可用王亥與河伯建立過(guò)人為的血緣關(guān)系,而河伯后來(lái)又與大河之神合二為一來(lái)解釋”�！侗Ｓ枴烦�簡(jiǎn)的傳說(shuō)正好反映了河伯的事跡在“口耳相傳”的夏代的流傳。其從人到神的演化過(guò)程,是符合傳統中國神話(huà)傳說(shuō)實(shí)情的。歷史傳說(shuō)往往有著(zhù)史實(shí)的淵源,卜辭中“上甲日”與“河日”對貞(《合集》1182),同列為祭祀對象,河與上甲合祭,殷人將“河”看成是有血緣關(guān)系的人神來(lái)祭祀,“河”與先公享有同等專(zhuān)廟并立祭日。

　　王亥與有易的傳說(shuō)向來(lái)被世人看作一個(gè)部族對另一個(gè)部族復仇的故事。與傳世文獻稍有不同之處,《保訓》楚簡(jiǎn)中所記上甲微由于得到河伯正義的幫助,借師覆滅了有易部族之后,卻能夠讓“有易服厥罪”�！冻�辭·天問(wèn)》所云:“昏微遵跡,有狄不寧�！迸c本簡(jiǎn)“有易服厥罪”在口氣上有所不同。由此不難看出《保訓》楚簡(jiǎn)文王借王亥的傳說(shuō),來(lái)表達君王建國執中而服人的用意。

　　《保訓》楚簡(jiǎn)關(guān)于王亥的傳說(shuō),折射出一個(gè)王朝的結束與另一個(gè)接替王朝的開(kāi)始。鏡鑒夏商二代的盛衰、治亂,反思淫亂國亡的教訓,承繼堯、舜明德修身的經(jīng)驗,強調天命的存在,認為君王享有“天命”并不是永恒的。君王只有持修道德,小心翼翼,不怠懈,不淫亂,不荒誤治國,才配享有承“受大命”的天子稱(chēng)號。

　　值得注意的是,《保訓》楚簡(jiǎn)舉堯、舜、微先帝,用了三次“中”字,向武王講述了不同時(shí)代君主用“中”的重要性�！抖Y記·中庸》引:“子曰:舜其大知也與,執其兩端,用其中于民�！敝苋丝吹缴坛�的滅亡與民心向背的關(guān)系,意識到執中可以有效地可以化解族與族之間的對抗沖突,消除社會(huì )矛盾,建立和諧關(guān)系。周王深知“得中”和“三德”對于人心的作用和影響力,因此,神話(huà)傳說(shuō)也隨之增添了君王“允執其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)的理念,這顯然是出于當時(shí)政治的需要,一種政治版本的傳說(shuō)逐漸誕生�！侗Ｓ枴烦�簡(jiǎn)王亥傳說(shuō)全篇貫穿了上古先賢君王執中正之道的理念,這也許是與傳世文獻有所不同的寶貴之處。

　　(沈建華）